蒋中正：《蒋介石全集》（下）

敌乎？友乎？——中日关系的检讨

序

　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第135页，第136页，第137页
　　〔第135页〕

　　民国二十三年秋，中日局势更趋危急，正进入最后关头，极思设法打开僵局，乃在病榻分章口述，而属布雷同志笔录其详，以此为中日两国朝野作最后之忠告，期其警觉，克免同归于尽之浩劫。惟以当时政治关系，不便以布雷名义出之，乃托徐道邻君印行，近阅是编，抚今思昔，不禁感慨万千，特付重刊，以备自反，或仍有助于将来东亚民族之前途乎！

　　中正三十九年九月　　〔第136页〕

　　敌乎？友乎？——中日关系的检讨——
　　一、引言——中日间的僵局
　　二、就中国立场说明僵局延长之利害
　　三、为日本打算说明僵局延长之利害
　　（一）日本如欲以海军力量封锁中国海岸，将成为全世界公敌
　　（二）日本如欲造成第二第三「满洲国」，决非日本财力及军力所许可
　　（三）日本如对中国正式出兵，仍不能达到彻底消灭中国的目的
　　四、中国方面之错误与失计
　　（一）失却时机的错误
　　（二）不彻底实行革命方略的错误
　　（三）判断对方的错误
　　（四）审察自力的错误
　　（五）观察第三者的错误〔第137页〕
　　（六）内部凌乱的错误
　　（七）感情用事的错误
　　五、日本方面的错误（一）——直接的对中国认识之错误
　　（一）对中国目前国情认识的错误
　　（二）对中国历史与时代认识的错误
　　（三）对中国国民党观察的错误
　　（四）对中国当代人物认识之错误
　　（五）忽略中国国民心理的错误
　　六、日本方面的错误（二）——间接的国际间举措上之错误
　　（一）脱退联盟而孤立的错误
　　（二）亚洲门罗主义的错误
　　（三）自造错觉的错误
　　七、中日两国所应认识之要点及应采之途径
　　（一）中国所应认识及应取之途径
　　（二）日本所应认识及应取之途径
　　八、结论——解铃还须系铃人

一、引言——中日间的僵局
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第138页，第139页
　　〔第138页〕

　　世上论述中日问题论文，已经很多，就是中日两国政治家及学者所发表的意见，不论专门的或一般的，也已经不少。但我敢断言一句，两国公私各方对于中日问题的见解，真能从国家终极的利害上打算，不为感情或意气所驱使，或一时错误所蒙蔽的，实在太少。我们至少可以说，对于问题正面的认识，实在太不够。国际间许多悲剧，都是起因于一时毫厘之差，致酿成万劫不复之祸。为打开中日两国彷徨的僵局，免使愈走愈趋绝路，也为确奠东亚和平、消弭世界战机起见，对于中日问题，实在有作一番忠实的检讨，无避忌无隐讳的下一番坦白的批判之必要。

　　我不是一个研究国际政治的专家，本文之作，完全在根据常识和事实，而作一种纯客观的真实事理的指陈，以供中日双方的反省。凡是一般政治学者所已经论到的，我无须赘言，但一般所忽略或有所避忌而不言的，此文将倾量尽述而无所隐饰，知我罪我，听诸读者。

　　首先我敢说，一般有理解的中国人，都知道日本人终究不能作我们的敌人，我们中国亦究竟须有与日本携手之必要。这是就世界大势和中日两国的过去现在与将来（如果不是同归于尽的话）彻底打算的结论，我想日本人士中间怀抱同样的见解的，当亦不在少数。但至今为止，不但没有打开僵局，以更新两国关系的征象，而且也找不到一点曙光，只是苟且迁延，得过且过，任令自然变化。人类已进步到了〔第139页〕二十世纪，还不能直认事实，而却是遮遮掩掩的缺乏勇气与真诚，真令人大惑不解。

二、就中国立场说明僵局延长之利害
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第139页，第140页
　　〔第139页〕

　　就中国方面说，现在支配中国政治的是中国国民党。国民党应该崇信中山先生的遗教，是没有疑义的。中山先生曾经说：「如果东亚没有日本，中国早已被人瓜分或共管了。」他又说：「从日本动员之日起，开到中国攻击之日为止，最多不过十天，中国假若和日本绝交，日本在十天以内，便可以亡中国。」（民族主义第五讲）其它证明中日两国辅车相依，合则两利，敌则两败的话，散见于各种讲演文件的还很多。本来从世界大势来看，如果中国从远大的将来?想，中日两国便应该相互提携而没有交恶到底的理由。现在虽然有许多国民，激于当前的仇恨，颇有愿与日本偕亡的气概，但中国国民党的当局，既然自任以全国安危之重，便应该从大处?想，堂堂正正的有忠于国家利害的打算。我们固然知道中日问题，主动完全在日本，当日本无意缓和时，中国无法单独缓和，但依目前所标榜的「一面抵抗」，「一面交涉」的政策，实在只足以表示当局的无办法。现在更有一类人，悬想到俄日或美日开战时，乃至第二次世界大战发生时，中国将何以自处，因而有主张中国应绝对不参加战争且实行严守中立的。殊不知战端一启，中国决没有守住中立到底的可能，最可能的立场，大约将不积极的站在那一方面，而是反对那一方面，或者可以说有那一面强迫我们或破坏我们中立的时候，我们便不恤牺牲的反抗他。但这样仍然是与加入战团无异，这样不能保持中立而处于被逼参加的被动地位，于中国并没有何种的利益，而〔第140页〕且必陷于最悲惨的绝境。所以我说与其说严守中立的话，还不如说是准备牺牲参加战争，若要说是站在那一方来参战，毋宁说是反抗那一方面之为当。因此可知中国要在第二次世界大战中守住中立，或希望从中取巧，得到什么利益，就无异于痴人说梦。我以为目前中国，只有尽力消弭战机，纔是唯一可采之路。而欲消弭战机，至少须将足为引起战机原因之一的中日问题，求得一个解决。中日问题解决了，世界局势将为之一变，俄美与日本间之战争或者可以不发生，即使还有俄日或美日战争，在中国也可以有清清楚楚的立场，自由应付，而不受丝毫的牵掣。所以无论由中山先生的遗教及国家永久利害上?想，或是因应现在国际间局势?想，中国方面断乎不应听任中日僵局无期延长下去，而不谋解决之道。

三、为日本打算说明僵局延长之利害
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第140页，第141页，第142页，第143页，第144页，第145页
　　〔第140页〕

　　再从日本方面说，自九一八以至于现在，自内田以至于广田，自从侵占东北四省，其后退出联盟，乃至去年四月十七日强硬的声明，以迄于最近，虽然中间一再有「增进及维持东亚和平」之口头的标榜，但所作所为，无不是增重东亚和平的危机，而且积极遂行其对华强硬之政策，始终没有改变的迹象。我们固然知道日本既然在三年以前向中国向世界投下如此惊人的一颗炸弹，现在已欲罢不能的在某种理想之下，径行直遂的走去，彼国的政治家及军部，自有其对世界对中国的打算，或者其自身的计划已很周详，但我们局外静观，至少就日本对中国所取策略而言，可以直言日本的打算并不是算无遗策。论到日本对中国关系，我们必须将其对俄对美（与对英）之错综关系连带并论，盖在一方面，因为日本欲遂〔第141页〕行其大陆政策，与独霸太平洋的理想，打倒劲敌，混一东亚，所以引起俄美的嫉视，在另一方面，日本当局所持以欺骗其国民者，谓如不取得满蒙，无以解除日本国防安全之威胁，换言之，就是日本为对俄对美备战，所以必须经略满蒙。我们现在也以纯客观的态度替日本打算一下，国际上无论在战略政略上说，正面以外，当然应该算到侧面和背面，侧背方面如其有了对敌，这对敌的兵力如果运用得法，就可以当得过正面二倍三倍甚至十倍以上的效力，这是世上无论任何政略家或战略家所了然无疑的。现在日本如欲东向美国启衅，中国即在其背面，如欲北向苏俄开战，中国即在其侧面，所以日本如欲对美对俄备战，如不消弭侧背方面的顾虑，岂但没有制胜的把握，直无开战的可能。但消弭侧背方面顾虑的方法，本来也有两途，一种是以力量绝对控制住这个邻国，使无能为患，一种是与这个处在侧背方面的邻国结成协调关系。现在日本人既不从协调方面与中国提携，则日本的打算，显然是采取以强力控制中国的办法，然日本能否绝对达到控制中国的目的呢？而且以我们所见，中日两国既已交恶到这般田地，只控制中国也还不是办法，而必须在对美或对俄开战以前彻底灭亡了中国，若日本不能如孙中山先生所说，十天以内灭亡了中国，则日本地位甚为危险，因日本灭亡中国的时间，如要用三个月十个月或半年的期间，则美或俄必不能坐待日本之从容对付中国，而将迫日本以速战，然而我们就事实观察，日本占领东北，已有三年之久，不但东北义勇军尚不能消灭，而沈阳一县的民间枪械，何尝能如期缴清？由此事实推断，日本毕竟能否在最短期间，如十天以内，彻底的控制中国甚至灭亡中国呢？至于中山先生何以明言日本在十天内可以亡中国？要知中山先生之言，是看破日本早具有十天内占领中国要地之野心与其可〔第142页〕能，故特加重其词，以警惕国人，彼亦何尝不明知日本只能于十天之内占领中国重要交通地区，而不能消灭中国四千五百万方里之土地，与四亿八千万之人民？吾人既明此意，则可就种种之事实与情势上观察，日本有无彻底控制中国或灭亡中国之可能？

　　（一）就控制中国来说——日本当然要先以海军力量封锁中国的海岸，但中国现在尚处于次殖民地的地位，欧美各国对中国有错综的政治经济的关系，尤其是英国的关系为更切，岂止关涉一二国的利害而已。日本如欲如此做去，将不止与中国为敌，不止与俄美为敌，而且强迫英国以及全世界作敌人。控制中国海岸本来为对俄或对美作战之便利，但在主战没有开始以前，便扩大敌对范围到全世界，是否为有利之战略？这是就海上说。

　　（二）在陆上方面——我们可信日本所积极打算中者，即为造成第二第三的「满洲国」，亦即一般所传，将扩大侵占范围，以造成所谓「华北国」或「蒙古国」，但此是否为日本力量所容许呢？先就经济方面来说，日本自出兵满洲以至造成「伪国」以来，所支出的军费有多少的数额，这是世人所共知的，其国内财政上赤字数额的继长增高，也是世人所共知的，现在如扩大侵占范围，须知经略华北决不如强占东三省时可以唾手而得，一则当时事起无备，二则华北之民气民力与人民知识程，又与东三省久处日本势力之下，精神上早受影响者不同，日本如真欲在华北或蒙古造成其意想中之第二第三的傀儡组织，所消耗的兵力与支出的费用，视前必以倍计，而如内蒙一带，遍野荒凉，既鲜生产，毫无收入可言，强欲经略，倍多耗费，此就其直接经济影响而言。在间接影响说，日本如必须欲更进一步扩大侵略范〔第143页〕围，中国国民的抵货运动，将非任何力量所能抑制，彼时日本在华是否尚有商业或其它产业可以立足，也就不难想象。再就军事及所需兵力而言，先以「满洲国」为例，日本驻在「满洲国」的军队，表面上说是五个师团，实际我们知道在十万人以上，有十万人以下军队，至今尚不能确保所谓「满州国」境内的治安而时时要受义勇军的威胁，然则日本如再欲造成与「满洲国」同样的第二第三伪组织，至少也须派出二十万陆军，纔能对付得过。日本常备兵额总计十七个师团，全数调来尚且不敷，国内与朝鲜治安的维持镇慑，也还需相当的兵力，至此势必征调及于预备役及后备役，如此则日本就是与中国正式作战，与中国正式作战，就不是我上面说过，仅仅控制中国北部的范围以内的事，这样他就要以支战场作为主战场，就要完全抛弃他的主目的敌。日本如出此下策，就不啻自取败亡。此种有意义的牺牲，将非中国之所畏，且无宁为中国之所乐受而不辞。

　　（三）日本如以任何理由对中国正式用兵，中国的武力比不上日本，必将大受牺牲，这是中国人所不容讳言。但日本的困难，亦即在于此，中国正唯因为没有力量，即是其不可轻侮的力量所在。战争开始，在势力相等的国家，以决战为战事的终结，但在兵力绝对不相等的国家，如日本同中国作战，即无所谓正式的决战，非至日本能占尽中国每一方里之土地，彻底消灭中国之时，不能作为战事的终结。两国开战之际，本以占领政治中心为要?，但在对中国作战，如以武力占领了首都，制不了中国的死命（因中国尚在革命未成时期，俟下面再详论之）。日本至多也不过能占领到中国若干交通便利的都市与重要的海港，决不能占尽四千五百万平方里中国全土。中国重要都市与海港全被占领时，在中国诚然将陷〔第144页〕于极度的困苦与牺牲，然日本亦何尝能彻底消灭中国之存在？即就东北四省被占为例，在中国国家丧失此重要之领土，当然为一极严重之损失，但以革命期内的国民政府的性质视之，一时的得丧几无关系，且无宁谓塞翁失马。盖吾人曾听到中国国民党当局说：「收复东北，革命党当然应负其责任，但失去东北，革命党不负其责任。」作者不是国民党党员，对于此话，不欲断言其是否为国民党自圆其说。事实上东北在九一八以前，仅名义上归属于国民政府，而军权政权财权，俨然独立，至少可说非革命势力范围以内之地。不过从前是有名无实，而今则并丧其名，但表面虽属沦亡，实际自东北被占以后，东北军队反得因此而完全统一于中央，东北人心，亦彻底认识民族主义的意义，精神上更密切归属于统一的中国之下。就此一段的证明，可以知道日本若以继续侵略蹙削中国疆土为得计，其结果不过使中国踵行放弃欧洲退保亚陆时的土耳其的先例，缩短战线，出死力以争生存，彼时两国人民的生命牺牲，惨烈不堪预想，但兵连祸结，日本毕竟能否达到彻底消灭中国的目的呢？

　　由于上面几点，可见日本无论为对俄对美备战，或为遂行其五十年前传统的大陆政策，而出于武力压迫中国或侵略中国之计，在日本立场上，决然为牺牲极大而毫无把握的企图。换言之，不论控制中国，或消灭中国，皆为不可能。至于国际上侧面而视，以及日本内在的危机，我此文已不用赘说。日本国内现在也有不少有识之士，十分忧虑于日本之将来的，但以我所见，日本实在没有非孤行到底不可的理由，如果撇开成见，认清事实，要改弦更张，那就回头是岸。

　　国际上大错的铸成，有主因也有副因，往往不止一方有错误而必是双方均有其错误。我们综观自九〔第145页〕一八前后以迄于今，不论中国方面或日本方面，均有其对大势及对彼我认识之错误以及措置上的错误，这些错误有已成过去的，有继续仍循?错误之路而还不断制造新错误的，本文既欲忠实的检讨中日关系，当然应将两方所有的错误，一一指出，而后可定应采取的解决途径。

四、中国方面之错误与失计
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第145页，第146页，第147页，第148页，第149页
　　〔第145页〕

　　中国方面对于造成此巨大事变，虽然不能与日本负同样的责任，但回溯九一八前后以至今日，造成如此难解的僵局，中国实不能说一无认识上或举措上的错误，这种错误，有属于政府的，有属于民众的，有政府与民间所应共认错误的，现在概举如下：

　　（一）失却时机的错误——当民国十九年以前，我们也曾听得国民政府有解决商租权问题的倾向，彼时日本还没有签认关约，一切悬案尚在待决的时期，后来听说因为国民政府内部意见的不一致，把商租权问题搁起。本来日本对国民革命，疑阻百端，中国国民党引不起对日的好感，是无怪其然的，但国际之间，友敌何尝有一定刻板的标准，苟利于国，应屏绝嫌怨而为之，可惜当局无此勇气，坐失良机，否则彼时日本军人派尚未抬头，政党威望，也未减低，两国关系或可藉此好转，九一八事件的诱因，亦或可不致发生。及至九一八事变既起，彼时中国舆情昂奋异常，但也有一部份人烛及危机，主张相机及早解决。例如胡适之先生等即有不惜依据日本所提五项原则，毅然直接交涉的主张，当局终于迟回却顾，坚持不撤兵不交涉之原则，致使日本缓和派不能抬头，军人气势日张，问题愈陷僵化。就是沈阳陷落〔第146页〕尚未侵入关内的时候，也还有使日本止于锦州以徐图转换局势的可能，可惜步步错过，以造成此后不可收拾的局面，这不能不说当局没有决心及不负责任之所致。

　　（二）不彻底实行革命方略的错误——上面这一段话，或者有人以为事后论人，失之太苛，中国对日仇恨，造因既远，深刻普遍，再加以如此突然的重大刺激，当局综欲委曲谋国，何能抑制人民的反感，而免内部之不安，殊不知我们所言，乃以责望于革命救国自任的中国国民党。所谓革命外交之不同于通常外交者，即在不被动而能自动，不固执而能因应，应刚则刚，应柔则柔，能伸则伸，当屈则屈，完全以变动不居的方略，来实现不可变易的目的。史例具在，岂不闻列宁力排众意，与德国言和的往事。乃左支右绌，陷于既不能强，又不能弱的地位。我们反顾九一八以来的经过，纵不言当局无挽回危急之意思，要不能不认为缺少当机立断的勇气。于此吾人愈益追思国家当艰危之际，尤需要有伟大之政治家，今中国国民党当局既缺真诚，复乏智勇，结果自陷于进退不能的僵局，虽不谓为负国负民，亦何可得！

　　（三）判断对方的错误——九一八事变发生以后，中国国民对于日本情形之判断，谬误不止一端。当时一般见解，以为中国兵力虽不如人，而抵货运动，即可为代用之武器，所以对日万不能妥协，祇要抵货运动支持一年半载，日本国内必大起经济及政治上之骚扰，虽欲不放弃东北而不可得。殊不知中国欲自固抵货运动的阵线，已将费甚大之力量，受很深的痛苦，而同时又没有看清楚日本支持能力的久暂，以及其军国主义支配下的国民心理，这是一种很大的错误。再则中国在九一八以后，还以为日本虽肇〔第147页〕此巨祸，毕竟不能不顾虑国际的反感，也不能完全抛却对国际条约的责任，而岂知日本这一个国家，为独霸太平洋，混一东亚的野心所驱使，处心积虑，早已视国际条约为具文，而且认各种条约为束缚其野心发展的锁炼，本不能以守约守信义的通常国家相看待。中国当时并且有一部份人以为侵占东北祇是日本军阀的主张，民间开明的舆论，必能抑制军人猖狂，所以当时中国舆论，还纷纷揣度民政，政友两党势力的消长，以为因应之标准。岂知日本并非通常政党国家或立宪国家而为一种由特殊阶级军阀，把持一切的特殊国家，这种错误到后来日本脱退国际联盟及五一五犬养白昼被刺以后，亦已完全证明，但在当时，确甚流行。

　　（四）审察自力的错误——中国当时不但不知彼，实亦不知己，对于自身力量，不是夸张太过，就是信赖过甚，祇判断敌人的缺点，无暇反省，亦无意承认自己的弱点，一般人民激于义愤，甚至自信短刀可以制飞机，单靠无近代配备的陆军，可以参加现代的战争，高呼宣战，力促出兵，使当时政府解释无从，因应不易。这种虚骄的呼喊，暴露自身外强中干的弱点，适以张日本军人的气势，固可叹惜，其实也不仅民间观察错误，就是政府判断彼我情形，也有矛盾错误的所在。当时军事方，在日本发动侵入热河之时，过信东北军队为有利用险要，相当抵御的力量，以为日本如不从他国内再运六师以上的兵力，决不敢侵入热河，初不知东北驻守热河之军队，精神实力，颓败至此，这是审察自力的错误。

　　（五）观察第三者的错误——中国当时不但对彼我两方缺乏真切的认织，即观察第三者的实情，亦不能尽得其真相，当时中国自政府以至人民，总以为国联盟约具在，日本为联盟之一，如其悍然不顾，〔第148页〕联盟必能依照约章，实施经济的制裁，同时又以为英美或其它国家，如友谊的斡旋无效，亦必能为保障盟约尊严，或保障世界和平，起而作有力之干涉。不知英美诸国方各有本身之困难，苏俄亦正埋头作外交内政之准备，显然不能有积极的行动，世界经济凋敝之秋，各国愈惴惴于和平之破裂，日本愈无顾忌。其后英美诸国之干涉固然不见事实，而国联除几次决议以外无表示，除所谓道义同情以外，亦更无力量，当时这种判断的错误，三年后的今日，也已证明。

　　（六）内部凌乱的错误——中国方面彼时一方面既以虚骄不能自掩其弱点，同时复不能固守外交之秘密，往往政府尚未决策，民间已自喧腾，一举一动，世界咸得窥见其隐微。实力上顷刻之间不能强，而体面上又种种牵制不能弱，中国愈表示其虚骄，日本军阀气势愈盛，中国对于日本之??逼进，既耻辱又愤恨，自祇有诉于世界的公道，而日本的当局，遂以中国信赖联盟及期望英美的事实，向日本国民高呼「中国袭用以夷制夷的政策」以激刺日本国民的感情，使开明派的主张愈见没落，而事变扩大更无止境，其时中国内部，当局与人民不相一致，人民各派间不能一致，中国国民党与党外不能一致，甚而至于中国国民党内部，更于此时因外交主张而显现分裂，因之内乱与外患益见严重，吾人回溯往事，真觉不忍毕言。

　　（七）感情用事的错误——以上所举认识上及判断上措施上种种错误，有许多已成过去，也还有一部份沿袭未改。关于造成过去局势的诸种错误，已无须追求，所重祇在自今以后能否不再沿袭从前观事不审，决谋不勇的错误，吾人默察国内，此事亦祇能作为一种期望，而目前尚难为肯定。作者上文已明〔第149页〕言中日僵局必须打开，吾人明知中日问题主动完全在日本，打开僵局的第一步，必先日本有觉悟之诚意与放弃侵占的表示，但日本如果表示欲开始交涉时，中国方面恐尚有不能赞成直接谈判者，中国受此空前的屈辱与侵侮，感情之激张，自是意中之事，但我人认为「同归于尽」的办法，决不是办法，日本如横行到底，中国自然应该出死力以谋挣扎，凡在国民，谁不同感，但「死中求生」毕竟是最后无其它办法时的办法，如果能从「死里求生」，总应该抑感情以重理智，为国家民族计及于久远。此一观念如不解放，恐中日僵局，亦尚留多少障碍，不能彻底打开，长此以往，一味的因循僵持，终非国家民族之福。

五、日本方面的错误（一）——直接的对中国认识之错误
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第149页，第150页，第151页，第152页，第153页，第154页，第155页，第156页，第157页，第158页，第159页
　　〔第149页〕

　　论到造成事变以迄今日不能打开僵局的原因，日本方面的错误，较之中国方面的错误当然更多。日本方面首先对中国的认识陷于根本上的错误。基于此种根本错误的认识，而下判断作打算，于是有种种计虑上的错误，现在且说日本对中国认识之错误：

　　（一）对中国目前国情认识的错误——我前文曾说日本没有方法消灭中国的存在，其最重要的理由，即中国现在方在革命期间，在革命未成期间的国家，与通常已有强固而确定的组织的国家完全不同。日本人以通常国家视方在革命中的中国，与中国人以通常国家，视军权支配下特殊的日本，其错误正复相等。在通常已有固定组织的国家，谁都知道其要素为「土地人民与主权（或政府）」，但近世革命的史例，已昭示我们在革命期中的国家，与通常国家完全不同，其要素则为「主义、领袖与群众」。这三〔第150页〕个要素，论群众，则中国有广大的人口，而因外侮的紧迫造成了许多民族意识坚强的爱国之士；论主义，则中国近七八年来三民主义毕竟已成为举国一致的国是，中国人容有不满意于国民党当局的措施，但绝少有反对三民主义者，中国的智识阶级，现在已公认唯有鞭策国民党努力自爱，中国始可以对外，而自九一八以来，在事实上中国已造成了一个可以提挈全国国民的党及其事实上的领袖。所以只要主义普遍深入，领袖健全存在，群众一致拥护，一时政府的成败或土地的得失，转成为次要问题。中国国民政府现在本自命为临时革命政府，而非革命完成后的政府，所以我上文说，占领了中国首都，不能制中国的死命，如果不能消灭他的领袖，则领袖之所在，即中国政府与国力中心之所在。日本人以为军事行动继续进行，国土日蹙，中国便不能生存，岂知革命期中之国家，不可以寻常国家相视。中国国民党尝鼓励国民，「已失之东北四省应认为一九二○年以前俄国之西北利亚」，我不是党员，对此语不愿下判断，但中国尚为革命期中之国家，则为不争之事实。由此以言，如领袖依然存在的时候，日本人决没有彻底消灭中国的把握，只可惜日本的中国通，对于中国事情，平时一切调查观察，异常精密周到，而独忽略此重要之一?。

　　（二）对中国历史时代认识的错误——日本人自命能通中国的历史，以为汉族为主的中国，在六百余年前可以亡于蒙古人，在三百余年前亡于满洲人，何尝不可于今日亡于日本人之统治，此又为一种观察之错误。因在宋或明末时代，中国人民除少数儒者外，几直不知有更易朝，或少数民族入主中国的一回事，但在二十余年前推翻满清的时候，则不仅革命先觉起而奔走，也有多数民众参加其间，满清统〔第151页〕治的推翻，是同盟会「躯除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权」四句口号所号召，辛亥革命在中国历史上划一显明的时期，与从前易姓改代截然不同。自此以后，至少人民已了解民族主义的意义，至于今日全国在学的大中小学生一千二百万是具有深固的民族意识的，加以前清以来，凡是识字的成年国民，以总人口百分之十计算，也有四千八百万人，皆知道亡国是怎样一回事。就以日本吞并台湾朝鲜为例，在三四十年前，或者中国多数国民尚不知台湾朝鲜与中国有怎样关系，因而不感痛痒的，在今日有许多地方，即在田夫野老，也知道东北四省被占的事实，这不是任何力量，这是时代变迁的结果。即使以六千万人来说，其数量也已与日本总人口数相近，日本的武力虽强，终不能除尽此六千万具有充分民族意识的国民，而使全中国帖然服从日本作顺民，所以拿宋明亡国史例来推断今日之中国，实又是一种错误。再则日本人观察中国历史，往往祇从坏的方面去找中国的缺点，而不从好的方面去研究中国民族的特性。中国历代以来所以能屡蹶屡兴，不受制于外族，就因为中国有见危授命的民族精神和累世相传的所谓天地间之正气。这种精神和正气，在危亡末运之际，常藉忠臣志士可歌可泣的行为来表现，而历代师儒遗民著书倡导，播之歌谣戏剧，成为中国主要的社会教育，这一种递相传授的教育，根基异常深厚，几乎中国人的血液中先天就多少带些这种教育影响的。即如近代中国的主要人物中，也还有常常引用诸葛武侯「鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹，」以及「威武不能屈，贫贱不能移」等说法，作为砥砺志节的格言。所以日本人不应该祇看见宋明亡国时的情形，而不看见元末清末中国民族再起时的情形，不应祇看见宋朝的秦桧张邦昌而不看见岳武穆与文文山，不应祇看见明末的洪承畴吴三桂而不〔第152页〕看见史可法郑成功。到了近二十年民国时代，日本一般后起的中国通，更不应祇看见袁世凯等帝制自私的军阀行径，而忽视了孙中山先生等革命救国的牺牲精神。要知道这种精神和正气，向来弥漫于中国民族之间，更加以近代民族主义的灌输，使这种精神更有所寄托而为更大的发挥，所以观察中国民族，决不能以少数无耻军阀官僚作代表，而以为一概可以威胁利诱的。这一层意义，在日本新进的「中国通」，实在太不了解，但日本现存的老师宿儒中间，还不少通晓东洋史实，了解中国民族的老辈，倘以此义相质，一定许作者之言为不谬。

　　（三）对中国国民党观察的错误——日本方面还有两种错误的见解，其一以为中国国民党是发动排日势力的中心，其二以为非打倒中国国民党则中日问题无法解决，日本不能安枕，这又是根本的错误。我在本文开始时已说明：在中国，讲明中日两国唇齿相依的道理，要算国民党　孙中山先生为最彻底。依理而论，日本在中国国民革命发展之时机，正是清算两国过去不快之关系，而彻底更新国交的绝好机会。在民国十六年以后的国民党，明白放弃容共政策，尤其没有使日本害怕的理由。吾人从国民党历史及其人物之分析而观，实在看不出有排日成分之存在。平心而论，一个拥有百万以上党员的党，其党内各个份子行动之不能绝对一致，恐怕在世界各国皆然，伴于中日感情之恶化，国民党员与一般国民怀抱同样对日怨望之心理，当然不免，但国民党的干部人员，自孙中山先生以下，与日本公私各方有友谊交往与智识交换的，不在少数。所以在中国言，能理解东亚存亡关键，能理解日本并能理解中日应平等提携而不该交恶以两败的，国民党向来的理论是比较清楚的。即以近事而论，日本试一翻阅一九三一年〔第153页〕以前的对华输出贸易额，并检取一九三二年以后各年的对华贸易额，而视其消长之数，即可见日本对华贸易数量显出逐渐恢复的趋势，（日货输华的数目，仅从海关统计，不能完全表现）即为国民党当局不愿两国关系更趋紧张的政策的反映。中国现在正有一部分国民对国民党此种缓和政策，深致其不满。余敢言国民政府如放任人民排日，两国关系益见紧张，固不待言，而日本在经济上之损失，必将不可以计数，所以日本如认国民党为策动排日中心，断然为一种错误。因此中国国民对日感情之恶化，一步一步都是日本自己所造成，决非国民党宣传鼓励之所能致，若谓日本不自动改善对中国之政策，而祇以排除国民党为消弭反日气势之手段，则我敢代表非中国国民党员之一般国民，直认日本此种观察为谬误。日本近来的用意，不知真如其表面所云为消除排日而要打倒国民党呢？抑或认定国民党为使日本不能绝对支配中国之障碍而要打倒国民党呢？无论由何种方面说，中国国民党在此十年以内是没有一种力量所能推翻的。试看在九一八以前，中国国内，还不少有反对国民党与蒋氏的呼声，而自日本侵占东北以后，外侮日深，国民党之根基反愈见巩固，至今反对国民党与蒋氏之言论行动，转见其减少，国民党内部之支离破裂虽依然深刻，而国民则因日本倾力欲打击国民党，反从而表示其同情与爱护，这岂不是一个极明显的例证？且中国国民党之能存在于中国，自有其必然的理由，换言之，其存在的根据不全在于其本身，而无宁谓寄于客观之形势。国民党内部之一盘散沙，无可为讳，其组织与精神，违反近代式的地方也很多，甚至于各争意气，自相残害，即其内在的矛盾，实属不胜枚举，但外人欲以皮相之观察而断定其运命，则为不切于事理。试观民国二年以来北方军阀迭次假助外国最强的力量以谋消灭国民党者，无〔第154页〕所不至，而每次压迫的结果，转使国民党的势力益见扩张，虽以最阴鸷的第三国际共产党，亦不能达到消灭国民党的目的。民国十五年三月以后，苏俄鲍罗廷且自谓没有看清楚国民党内有如此坚强的人格，至于今日，则更非任何外力所得而推翻。因国民党今日所以能屹然存在，是依于三种的因素：一为历史的使命，有中国如此之历史，即必然有中国国民党。二为时代的使命，在今日的世界与时代，就必然在中国有担负时代使命的国民党。三为民众的心理，因中国处于如此情况之下，民族意识就自然要求有一个领导中心的力量和组织。所以无论国民党决不能推翻，即使推翻以后，中国也还必然有领导民族对外的一种组织，无论国民党的领袖不能消灭，即使消灭以后，也还必有第二第三的或者更为坚强有力的领袖继之而兴。由此推论，如日本尚有此种误解，以为祇须推倒中国国民党或打击其领袖而使之没落，则中国即无对外之中心势力，此实倒果为因之论。即如日本人之意，中国国民党的统治将不胜外力之压迫而崩倒，然国民党目前之困境，为以一种革命的组织而正面当国家之难关，受了政治责任上的牵制与束缚，遂到处表露其竭蹶矛盾之态，一旦不居于政府地位，顾忌一空，行动自如，则其对外的力量必较居于政府地位时为尤大。日本必能明悉窥伺于中国国民党之后者为何种势力，此种势力之抬头与东亚将生如何之影响，且国民党既居在野地位以后，其百余万党员及所能支配之军事力量，被迫而取不顾一切的手段，日本亦不难想象其结果为如何。所以日本如真为其本国利害?想，此种谬误，应当要根本纠正。

　　（四）对中国当代人物认识之错误——对于人物的观察和分析能力之强，这是日本人所向西方人自豪的。但对于中国主要人物，吾人殊未见日本人能认识正确。即以日本外交时报等刊物屡次对于蒋氏之〔第155页〕论评为例，在日本人的评论中，常以与中国过去人物如袁世凯李鸿章相提并论，这真是拟于不伦。袁世凯及李鸿章在中国历史上有其各自的地位，此处不必加以讨论，但蒋氏与袁李所处的时代，至少相隔一世（在中国以三十年为一世），无论其出身不同，教育不同，环境不同，即其所处之时代，尤绝对不同，袁李两氏是帝制时代或科举时代出身的，蒋氏自幼年时代，即已参加革命组织，以后三十余年间，在人生可型性最丰富的期间。始终不曾离开革命的事业，其教育其思想可说一手由孙中山先生所陶铸，其生涯始终没有脱离过革命的环境。吾人不认世界有所谓超人，每个人都受时代环境的影响，蒋氏之为蒋氏，完全是在革命环境中成长出来，可说其血液其脑筋中没有一点前期帝制时代的意识习性之遗留，蒋氏与袁李之间的距离，可说是一个近代民国与几百年前专制国家间的距离一样，是属于完全不同之两个时代两种型式的，今以蒋氏与袁李两氏并论，以袁李的习性与识解来推断蒋氏，真如中国古语所称「老子与韩非同传」一样的滑稽。我所以断言日本人对蒋氏实在没有认识清楚，因为没有认清时代与人物，遂欲以从前所施于帝制时代遗留人物的方法，施之于现在，而希望得到同样的效果，这是不言而知其不可能的。我在此处且举一例，我非中国国民党党员，当然不知国民党的对外方略的内容与底蕴，但知国党之所谓对外的革命方略，是有其特殊一贯的策略的。当济南事件以后，曾闻国民政府主席谭延闿责问当时的军事统帅蒋介石「既要死守济南，何以撤退北伐主力之兵？若要放弃济南，何以又留一团兵力来死守济南城，而最后又命其退出？」蒋氏答称「这就是我们革命军的战略，第一当然要表示不屈服的革命精神，并且表示济南是日本兵力强占的，而不是中国自己放弃的。第二是要顾到革命的全局，不能〔第156页〕牵制北伐的进行。第三是要保全中国军队，不作无意义的牺牲，只要济南抵抗三天之后，日本强占行为已暴露全世界，则目的已达，所以到后来仍命死守的一团冒险撤出，且使外间知我们要以一团人的力量，来对抗福田整个的一师团的兵力。」吾人观察蒋氏对日本用兵，自上海、长城战役，以至最后退出密云之抗战，可说都是济南事件以来之一贯精神，这至少可以表示革命军力量所在之地，不能无代价的放弃，日本欲以垂手而得沈阳的先例，应用到全中国，到底为不可能。我们一再研究蒋氏对日本外交方针，回想到他民国二十一年一月间所发表的意见书，就可以看出他的主张对日本外交是「不绝交，不宣战，不讲和，不订约。」他这个外交政策是与他对日战略之所谓节节抵抗的消极战术，与坚强不屈变动不居的革命战略，是完全相应一贯，始终不变的。然而这种政策并不是彻底的，国内当时亦有人极端反对，但由今追昔，不能不说这个政策比较是无法之法，因为国力兵力绝不相等的国家，只可用这个政策和战略与之相周旋。日本如明白这个道理，应知日本若再欲以武力威胁中国而得到屈服的结果，可说是不能达到目的。此并非革命当局有如何突过前人的本领，就因为时代不同，从前帝制时代或军阀时代，遇到危险时期，就因为当局者有保全自身利益名位的观念，不能不畏怯而屈服，现在中国革命期内民族意识的高涨，已绝不容当局有一毫之自私，既然抱定「与国同殉」与「死而后已」的观念，还有什么畏怯顾虑的地方？中国方面采取这种「时时可死，步步求生」的革命战略与方针到底，相持不下的结果，也必使日本同归于尽。

　　（五）忽略中国国民心理的错误——由日本近来对中国所取的种种步骤而言，不能不说「相煎太急〔第157页〕，而相知太疏」。日本人一面造成中国国民党绝不能与日本妥协的错误的前提，因而认为唯有消灭中国民族，日本纔可以安枕，而且认为消灭中国，非出以极毒辣之手段，使万劫不能翻身不可。关于第一点，我敢断言中日之间并没有绝对不能转圜的情形，此不必远征其它，即就中国对于英国来说，中国国民对于帝国主义的侵略，当然要竭力挣扎以求得真正之独立平等的，英国为帝国主义领袖的国家，对中国一切不平等条约，又是由对英鸦片战争而起，英国其始以杀人的毒物害我，其继以不能摆脱的锁炼困我，这是中国国民深入骨髓的仇恨。若说中国国民自二十一条以来对日交恶有十余年的历史，那么对英交恶就有八十余年的历史，但是在今日中国，可以说反英的感情并不如何浓厚，这固然因为英国近来已改变鸦片政策，最大原则由于英国近几十年来对中国没有土地野心，所经营的祇在商业经济方面，所以祇要许多不平等条约得以更正，中国是愿与英国为经济的互利而与之友好的。日本人祇要认识此一点，便知道中国没有百世不可解的仇恨观念，而好恶友敌，完全可以事实相转移。日本如真能放弃土地侵略的行为，中国对西方各国，尚且愿引为朋友，何况同洲同种之日本？但日本为东方民族，应明了东方心理，东方人的特性，尤其是中国人，就是重感情，重气节礼貌与道义，今日本以占领中国土地极端伤损中国感情与尊严，复为防制中国复仇而施以违反道义的行为，中国即欲与日本提携，亦何能忍受此种屈辱形态下之提携？日本人唯其对中日关系看得太悲观，以为绝无挽回希望，所以日本为猜防中国，要置之死地而后快。在这个方针之下，日本人一方面则用种种方法使中国疲于奔命，不但使用兵力，而且直接间接放任莠民扰乱中国各地的法律秩序，破坏中国的善良风俗，以制中国目前之死命；在另一方面，又〔第158页〕不惜用极残忍方法，企图残害并断绝中国民族将来之生命，中国各地海洛英的贩卖，多由日本商民经营，至少日本官宪是放任的。中国受鸦片之害，民族健康已受斲丧，至今对英国，虽恢复感情，但此一仇恨，百世亦难磨灭其痕迹。日本现在踵行其事，毒害愈烈，将使中国世世子孙永难忘却。日本为消灭中国复兴力量，现在并且假手于各地无知汉奸或军阀官僚，来仇视并加害于中国知识分子，不知中国知识分子永难除尽，而日本此日利用最下等的汉奸，此等汉奸将来亦即为日本之大患，出尔反尔，其道正复相同。且日本所深恶者为共产党之方法，所标榜者为东方民族之特性，现在日本常常想利用中国过去的无聊军阀官僚，在各地造成日本式的政治，或成为日本傀儡的政权，此事正令中国人民回想从前第三国际，想在武汉、广州造成俄国式政治的情形，毕竟广州或武汉至今尚存有这类外力强造的政治痕迹没有？还不是因为民众共愤，起而驱除，归于昙花一现？吾人敢正告日本，凡是有特性有国家意识的国民，最难忍受的行为，即为欲消灭其民族性与历史文化。东方民族为讲道义的民族，东方人应尊重东方的习惯思想，凡是违反道义，出以暴力强制而近于虚伪残酷的办法，都不是东方人所能容忍的办法，日本如不欲在中国种下世代的深仇，我以为应平心自反。

　　总之，日本的错误，在乎以通常国家视革命期中的中国，在乎误认二十世纪为十八、九世纪而依然采用前世纪的手段或传统政策，在误认革命势力而视同帝制时代之遗留，在以对待官僚政治的手段而对付革命策略，而不悟日本之武力压迫，只能胁制无知识之官僚军阀，而不能屈服民族主义正在发达之国民。在另一方面，对于两国关系的恶劣又认为太悲观，而不悟迷途未远，只要抛弃武力与土地侵略，两〔第159页〕国国家间与人民间关系之好转，实大有可能。

六、日本方面的错误（二）——间接的国际间举措上之错误
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第159页，第160页，第161页，第162页
　　〔第159页〕

　　以上已备论日本对于中国认识的错误，现在愿进一步指出日本在对付国际所取举措的谬误，因本文为讨论中日关系而作，故祇以由对中国问题而引起者为限。

　　（一）脱退联盟而孤立的错误——日本对中国既造成一发难收的形势，于是一方面则拒绝友邦的劝告，一方面则排斥国联的决议，甚至不惜脱退联盟，出以惊人的举动，在日本所以自己说明者，即为日本有独自之立场。但吾人局外观察，日本口头上以独立为标榜而实际则得到孤立的结果，实在就日本以言独立则可，孤立则不可。现在世界的趋势，为国际合作的趋势，几乎没有一个国家愿意孤立于国际集团以外，譬如对于国际联盟，苏俄以主义不同的国家尚且断然加入，美国也放弃其传统的不合作政策而倾向于加入国联，今日本乃适在这个时期退出国际集团以外而愿意孤立起来，溯其原因，由于欲贯彻占领满蒙混一东亚，与独霸太平洋的政策所致，而不知完全陷于违反时代趋势的错误。世界上祇有一般革命未成的弱国，不得不主张独自立场而愿意孤立于国际集团或条约以外，因国力不等，加入以后不能取得均等的地位和利益，只有义务而没有权利，宁以不加入为得计；若在已有基础的国家，断没有自愿孤立于国际以外的。日本在脱退联盟以前，谋及重臣，咨及学者，可知也认为问题严重，但欲罢不能，最后终出于毅然之一决。自从广田登台以来，虽然自命以各别折冲代替国联的束缚，但日本既不惜投一重〔第160页〕大之暗影于世界和平之上，在此国际关系日益密切之时，自己造成举世侧目的地位，终不是日本国家的福利罢？

　　（二）亚洲门罗主义的错误——吾人仔细观察三年来日本的举动，便知道日本人要以对外雄飞独霸的企图，渡过国内的难关，而第一步则要做到亚洲绝对支配者的地位，从而对内对外，时时发露其东亚门罗主义的抱负，但吾人终认为一九三五年的今日，与一八二六年美国高唱门罗主义时代不同，不但时代不同，而情形也绝不相同，因为英国与法国彼等在美洲还没有如何了不得的深切利害关系，加以地方上辽隔重洋，彼时交通工具与技术没有像今日这样进步，所以，令美国人高唱美洲人之美洲，而实际以一国支配两大洲的政治与经济，但事实上美国在现在也不得不放弃当时门罗主义的政策，现在日本如果为便利控制中国而高唱亚洲门罗主义，则在中国尚未脱离次殖民地的地位以前，欧美诸国对中国是有错综复杂而且极深厚的政治和经济利害关系，甚至在军事上也有深切的影响的，日本此时欲排斥列国，以东亚人之东亚的口号而置中国于绝对支配之下，如此不仅美俄已敌视日本，欧洲诸国都要敌视日本，尤与英国利害极端相冲突，美国控制全美洲是与英国独立战争以后，而取得支配者的地位，日本的强大，则是受英国保育的结果，这是日本人、亦是英国人所不能忘的，今日本若悍然不顾，而以东亚主人自居，其结果非造成世界之上全是日本的敌人而不止。

　　（三）自造错觉的错误——日本为鼓励鞭策其国民，统一其国内的舆情，从前既以种种夸张不实的理由，指满洲为日本生命线，九一八以后，更以日本生存受到威胁为词，辩解其侵略中国为不得已；一〔第161页〕面向日本国民狂呼其空前国难。不思此种国难，即或有之，亦为日本所自己制造的，如欲解除，易如反掌，只在日本心理一转移之间。日本常指中国施行排日教育，实际中国除叙国耻历史以外，并没有如何深刻的排日教育，而日本自造错觉，对其国民普及深刻排华的心理，几乎要每个日本少年与儿童的思想中，注入「有中国即没有日本」的心理，这样为达到一时国策之方便而制造普遍深入的幻觉，必有极严重的后果，吾人就事实而论，日本如果真正顾到其生存发展，照现在的做法，可说适得其反的，因日本如果不能整个消灭中国，使无一人之存留，则今日的悍然不顾，决不能如从前之灭亡朝鲜时代，朝鲜亡后至今三十年，然朝鲜人民今日犹不能说真正归属于日本，现在对于中国，如其侵略到底，永久占有满洲，或再扩大范围，一方面再以零星宰割办法，置中国于死地，则中国国民岂但三十年，即三百年亦不会忘却，如此在紧接近邻的中国，种下百世不解的深仇，这才是日本百年存亡大计的威胁，反之，日本如果真有自动更新国交的诚意，则日本国民生存上之困难问题，正可在解决中日悬案，确立中日关系，及保持东洋和平上谋取极合理的解决。中日两国地理民族相接近，风俗习性亦略相似，祇看两国国民通婚者家庭关系的美满，以及中日普通商民间相与来往之亲切融洽，可见本为兄弟，无不可合作之理，日本维新时代自强自立的好例，给与中国觉醒的国民以不少的鼓励，日本在学术文化产业经济各方面优越的成就，中国方面并不否认日本为先进，中国今在复国建国时期，需要经济文化之提携正感迫切，而日本刻苦勤俭的习性，又适为中国所易与合作，日本之所缺乏，在中国或见为过剩，反之，日本之所能供给，或适为中国之所需要，所以在经济上言，两国如真能以平等互利相提携，两国民族生存发展上之问〔第162页〕题，便可以完全解决，平心以思，实在没有相阨相制以同趋绝灭的必要。

七、中日两国所应认识之要点及应采之途径
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第162页，第163页，第164页，第165页
　　〔第162页〕

　　明白了我上文所说的中日两国的诸般错误，便知道事变演化，以至造成僵局的原因，而僵局的不可再令延长，不待赘言，错误的反面即为真理，只要由上文所举的几点在反面上推寻，便可以发见中国与日本应认识之点，及其应取之途径，上文所论已极详明，所以祇须概括的举出如下：

　　（一）中国所认识及应取之途径

　　打开中日僵局的主动，当然在日本；但假定日本诚意表示时，中国方面应该怎样？我以为中国所应认识者，虚骄不是办法，拖延不是办法，僵化不是办法，期望或倚赖他人不是办法，为感情而牺牲理智也不是办法。过去的事就误于虚骄，所以今后举国上下应认清事实，自己的将来应有自信，自己的弱点不可忽视，再则国家民族的生命是千年万年的，一时的荣辱得失，只要不碍及根本，在历史上也是常见的，所以只要日本有诚意谋解决，中国只须要求放弃土地侵略，归还东北四省，其它方式，不必拘泥，过去悬案，应以诚意谋互利的解决，一扫国交上的障碍，人民应洞明大义，不作苛求，当局应忍辱负重，掬示忠诚。至于期望国际间发生波澜，以为中国可乘此以求收获，则须知日本战胜非中国之福，日本战败以至于灭亡，也非中国及东亚之福。目前日本自伦敦海缩谈判破裂以后，四面楚歌，已成众矢之的，完全陷于孤立的层围中，因此也有一部份人，以为多行不义，终必自毙，中国亦何惜一时痛苦，宁为〔第163页〕瓦砾之场的比利时，亦使日本蹈欧战时德国之覆辙，而遭更大之惨祸。故为中国计，处此形势，更须坚持，且当长其骄矜，以观其敝。作者之意，则以为人类意义不在相阨，而在共存于世界进步，应视正道重于意气。日本今日之冥行不顾，有类于狂夫之趋井，吾人视之孰不洞如观火，然中国本其固有之道德观念，唯有以自力挣扎图生存，无取乎因人之利以就便，应知日本所为，虽不惜以害人害己，而中国则应堂堂正正，秉持正义，救人兼以救己，如其形势可能，且当为日本开觉悟之路，不必存投石下井之心，如果不是日本逼迫中国同归于尽，中国应从生路中求生存，不宜随狂澜以俱到，相牵率以共趋于错误。若说留得强敌压迫的事实，可以鞭挞国民之志气，依我看来，祇要国民以昨死今生之决心，自力振作，再不像从前散漫萎靡、自乱步伐，虽无外患亦可复兴。至于饱受教训以后，还不脱观望国际形势，或存倚赖他人的心理，则非但不智，亦适以表示中国之无志气无觉悟。譬如现在仍有一部份人士，注意日本对九国公约及华盛顿条约之态度如何而随之为欣戚，其实须知所谓领土完整之保全及门户开放等等，如须保障于国际协议，这已是中国的危险所在，列国之所以为此协议，岂在为中国打算，表面上无非是维持均势，保护商业，实际上就是帝国主义所以处置次殖民地的唯一方法，如果中国不能以自力复兴，还一味依赖此等条约，则时势推移，即可为瓜分或共管的先兆。须知日本目前的悍然不顾，是要夷中国为保护国，其要求为独霸；而欧美对于不能自强自立的中国，则其意想中之结局，为瓜分或共管，其口号，则为利益均沾；由中国立场言，无论为独占、为均沾，都是国家民族不能忍受之危害。中国所能自为计者，唯有依于自力，艰苦图存。对于当前障碍，尤其与日本之间的葛藤，应该当断则断，速图解除〔第164页〕，而对于自强自存之至计，则不可丝毫懈怠。须知唯自己站得起来，才是安全之保障，至若激于悲愤，动于意气，袭用亡清末年的口号，以为宁亡于欧美，不亡于日本，则须知中国为独立国家，寸地尺土，不能灭亡于任何国藉之种族。所以一切都似为次要，唯一要求，即为保持国家独立与完整。

　　（二）日本所应认识及应取的途径

　　日本所应首先认识者，第一应知有独立的中国，始有东亚人的东亚可言，故第一要义应彻底扶持中国真正的独立，才为日本百年不敝的国策，有独立的中国以平等地位与先进的日本相提携，而后日本为能善用其在东亚之特殊地位与利益（广田之言），中国亦可发挥其对东亚的使命。第二应知时代变迁，明治当年的政策，不复适用，为彻底更新中日关系，应抛弃武力而注重文化的合作，应舍弃土地侵略而代以互利的经济提携，应唾弃政治控制的企图，而以道义感情与中国相结合。第三应知过去中日关系的紧张，中国方面如有十分之四的责任，日本方面至少也应有十分之六的责任，而九一八事件以来，日本为贯彻主张，更由中日间紧张关系而造成与国际间的紧张关系，此种原因，实由日本对遥远而未实现的企图太乐观，而对于切近可能的解决，又太悲观之故。吾人相信国际间动荡的风云，实起于中日问题，而中日问题的解决，只须日本一念之转移。日本如真能觉悟长此僵化以共趋危亡之非计，勿再以浮词掩饰，勿再制造种种不实的理由，强作自慰自解之词，即应切实表示其「保全中国统一」且「对于中国之独立或利益，绝不予阻碍且无加害意思」（日外务省声明及广田谈话中语）两语的诚意，断然归还东北四省，使归属于中国的版图，一面解决中日两国之间的悬案。这种交涉，当然应由日本率先提议，但无〔第165页〕妨由两国直接谈判，定议以后，即由中国报告国联，国联为维持和平，必乐于接受。同时退出国联的原因既已消灭，则应重新加入国联，以消除因退出联盟而引起诸般困难问题的存在。如此则中日两国间的恶感，必可烟消，而世界上战机紧迫的惨雾愁云，也可立见澄清，世界人类，皆将受日本之赐，此于日本尊严及原来立场毫无损伤，而一面可免除后来无穷的荆棘，为日本计，唯此始为最妥善的国策。

八、结论——解铃还须系铃人
　　内容来源：卷四　专著
　　隶属章节：专著＼中国之命运＼附录
　　版面原件：第165页，第166页
　　〔第165页〕

　　本文之作既不是策士式纵横的辩言，也不是专门家谨严的著述，在作者自信，并不夹杂有丝毫的偏见或成见，更没有什么忌讳，只是平平实实的就两国真正利害，也为东亚局势与世界和平作打算，所指陈的，没有如何精奥的理论，实是一种平凡的庸言，但世界上真理之所寄，往往就在这些平庸道理上面。两国政治家如果有博远的胸襟和深切的识见，即应不顾一切的排除障碍，起而实现上段所说的途径，以打开今日的僵局，但是这个责任，几乎完全在日本方面，因为问题的前半段姑且不，后来一切解决途径的阻塞，是日本拒绝一切劝告的结果，自此以后，第三国或其它机关，固然大家只好束手，而中国方面既在国土被占的屈辱状态之下，也更无打开僵局的可能。我以为日人应知前路荆棘，皆由日本所自造，及此回头，坦途立现于俄顷，中国古语说：「解铃还须系铃人」，所以打开难关的责任，毕竟还须日本来承当。

　　总而言之，中日两国在历史上，地理上，民族的关系上，无论那一方面说起来，其关系应在唇齿辅〔第166页〕车以上，实在是生则俱生，死则同死，共存共亡的民族，究竟是相互为敌，以同归于绝灭呢？还是恢复友好，以共负时代的使命呢？这就要看两国，尤其日本国民当局有没有直认事实，悬崖勒马的勇气，与廓清障蔽，谋及久远的和平。


大学之道
大学之道　上篇
　　内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸
　　版面原件：第1页，第2页，第3页，第4页，第5页，第6页，第7页，第8页，第9页，第10页，第11页，第12页，第13页，第14页，第15页，第16页，第17页，第18页，第19页，第20页，第21页，第22页，第23页，第24页，第25页，第26页
　　〔第1页〕

　　中华民国二十三年九月十一日在庐山军官团讲
　　中华民国四十八年十二月在台北国防研究院订正
　　中华民国五十一年九月在阳明山第三次订正
　　中华民国五十二年八月在阳明山第四次订正　　〔第2页〕

　　总理在民族主义中，曾经提示我们中国固有的政治哲学之精微博大、高明切实，为外国的政治哲学家所不及。总理说：「中国古时有很好的政治哲学，我们以为欧洲的国家近来很进步；但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全，中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的政治家，还没有见到、还没有说得那样清楚的，就是大学中庸所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国甚么哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该保存的。」大学这部书，将一切做人做事的道理，都包罗无遗，发挥尽致。可说其是由内在的德性之修养，到外发的事业之完成，为一贯不断进取开展的过程，乃是本末兼赅、惟精惟一、修己治人、明体达用之道。我们知道政治是管理众人之事，大学一书，把个人的内在修省以及向外发扬的道理，发挥到了极致，可以说政治上基本的原理全在于此，我们现在所研究的军事，不过是政治的一部份，因为实际上军事是包括在政治范围之内的，所以凡是军人尤其是做了军官的，必须研究政治哲学，了解政治原理，更加要深明我们本国发明最早的政治基本原理——即大学之道。过去一般军事学校里，向来都没有将这些道理教授我们，现在一般普通教育，亦没有注重这大学之道，乃是做人——做国民、尤其是做军人最重要的学问，所以我们一般军官，都不知道这个最重要的「以天地万物为一体」的大学问，更不知道拿这个学问的道理来修养省察、身体力行，自然亦不知道遵循这个道理来教育部下、治理军队；如此，带兵作战以及从政理事，当然就不容易成功了。我国军官如此不懂政治哲学，连这最重要的政治原理也莫明其〔第3页〕妙，如何可以成为一个健全的军官来望其建军建国呢？我们中国军队之所以没有进步，此即最大原因之一。因为做军官没有政治学问的基础，对于军国大事，就要宗旨不定，是非不明，人家说好，便跟?说好，人家说坏，便跟?说坏；只会跟人脚跟，随声附和，混混沌沌的过了一世，自己毫无处世做人的把握，亦无革命救国的定见，这种人可以说简直没有自立的人格，那里还能做国家民族的干城？天地父母生了我们下来，便要做一个堂堂正正完善无缺的人，才有人生的意义，才能无忝所生！所以我们做一个人就要知道做人的道理，尽做人的本分，做一个军官，更要知道做军官的道理，尽做军官的职责。可是现在不仅是一般军人，就是一般学者，对于这些做人做事成功立业的大道理、大学问，没有几个人肯来切实重视，更无人能精研洞达，切己体察，而来竭力推行的，以致中国自古以来独有的政治哲学这件宝贝，无人能够认识，因此固有的民族精神和道德智能，也就随之泯灭，国家危亡，如何可免？所以总理曾说：「这种正心、诚意、修身、齐家的道理，本属于道德之范围，今天要把他放在智识范围内来讲，才是适当，我们祖宗对于这些道德上的工夫，从前虽然是做过了的，但是自民族精神失去了之后，这些智识的精神，当然也失去了。所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是都是习而不察，莫明其妙的。」以上总理所说的这种毛病，是很普遍的，你们各位想必都读过大学中庸，试问读了之后，有几个人能切实了解这里面所讲的道理和意义，这书对于我们人生，究竟有怎么样的关系？究竟有那几件事，能够切己体察，有得于心，而来实践笃行，真正做到？如果我们读过这书，只是费了很多的时间，而不能笃信力行，得不到一点读书的实益，为国家社会来服务尽职，那读书有什么用？所以现在虽〔第4页〕然读书的人很多，而国家民族始终不能收到教育的功效，这是最可痛惜的一件事。我今天特将大学的道理亲口讲授给你们，如果你们从此都能彻底领悟，照这些道理，切己体察，力行勿懈，就可以创造新生命，成功一个完完全全的军官，教好我们部下，治好我们军队，更推而至于影响全国国民，即可以创造整个国家民族的新生命，恢复我国过去汉唐时代在世界上最强盛最光荣的地位！这就是我今天要讲大学的目的，亦即我对于大家最大的希望！

　　大学第一篇，依照朱子所说，本篇乃是孔子之言，而由他的门人曾子所记述的，本书的前面，朱子还做了一篇很重要的序，大家应首先一读。不仅读大学要如此，我们随便看什么书，都要先看序文，因为序文的宗旨，都是要将他全书的内容，提要的说明与评论，我们看了序文，就可以得到全书的要领，明了正文的意义与精神之所在，由此再读正文的时候，便格外易于理会，事半功倍，所以看书的要诀，就是先要看序文，把全书的要旨了解之后，再开始读正文。你们看大学序言开宗明义第一句就是「大学之书，古之大学所以教人之法也」，这一句话，就将大学全书的意义与精神都道破了，我们就此可以知道这部书的性质，更是?重教育的方法，不只是讲政治哲学而已。所以总理说，要把他当作知识范围内来讲才行。而我们做军官的人，就是教人治人的人，无论就知识范围的教育方法，或就道德范围的政治哲学来说，都不可不懂这大学之道！

　　「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这三句话，朱子认为是大学之道的三个纲领，可是阳明谓此三者，乃是构成其大学之道的整个体系，而其内容乃是上下一贯，不能并列为三个纲领的。〔第5页〕余亦认为阳明的解释，亦较朱子所说的合理而易解，但此三者虽是一贯而不可并列的，然其成分与功能，实有先后程序之分，虽不能并列为三个纲领，至少亦可说是构成大学之道的三个要则。这要则，就是天生蒸（众也）民，有物有则之则，乃是人与生俱来的理则。只要大家明了此三个纲领，乃是三个要则，而且是体系一贯，其进行程序，本末始终，亦是彻上彻下有条不紊的，这样就可在文字上免除咬文嚼字、再作无谓的纷争了。至于「明德」的意义，天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德性（即阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也）。这就是「明德」，但是他有时不免为气质所拘（朱注：人之气质，有刚有柔，有高明，有沉潜，倘任其偏向发达，不加修省，必至影响及于本体）为物欲所蔽（朱注：一切声色货利、功名权位之外欲，亦足以掩蔽本性，使之驰骋迷途而忘返），渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫佚、失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明「明德」，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此「明德」——「天性」保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德，这是修己工夫的第一步，格物、致知、诚意、正心、修身乃是构成大学之道的第一要则和程序，亦就是朱子所谓第一纲领。

　　其次，所谓在「亲民」，「亲」这个字，有两种解释，程子释「亲者，新也」，故朱子在大学章句中，以「在亲民」作「在新民」，解所谓「新民」者，即是使民众能日新又新、进步不已的意思。所以本书第二章的释义作为新民释。而王阳明则照大学古本「在亲民」的「亲」字的原文意义，释「亲民」〔第6页〕为亲近民众，乃本其一体之仁心，以感化民众、革新国家与社会的意思。我们晓得：大学所讲人生最大任务，莫过于治国平天下，我们明明德修身之后，便要推而广之，将一般民众一切腐旧的不良的不适于时代环境的思想、风习、生活都能铲除，使其造成一种新的思想、风习与生活，俾能与时代要求相适应，以确保其生存与发展，这就是古人所讲「化民成俗」，亦即近来我们所推行的新生活运动之真正意义，必须如此，然后治平之功才有基础，因此朱子释「亲」为「新」并没有什么错误。同时大家要晓得：王阳明是一个大哲学家，同时也是一个政治家与军事家，他依照大学古本原文的「亲民」释为亲近民众。所谓「亲吾之父，以及人之父……亲吾之兄，以及人之兄」，此乃根据「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的解说，亦有其深远的意义，且有其古本原文充份的根据。因为新民必自亲民开始，如果不亲近民众、深入民众中间，我们自己虽有好的主义、思想、道德、言行、生活，亦无从传授他们，感化他们，所以他不肯更改古本原义，仍要作为亲民的解释，也是很有道理的。不过正因新民非亲民不可，而亲民则为新民应有的前提，所以我们讲新民便包括了亲民，而单讲亲近，还不能包括革新的意思，因之我在此还是依照程朱的解释易于了解，而且阳明亦说：「即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未为不可。」可知他对以亲民释新民，亦并无反对之意。但他认为明德与亲民，虽有本末可言，而并不能分为内外相对的两物。以其明德亲民本为互相关联的一事，其内容乃是整体一贯，不可分列为二为三的。所以阳明又曰：「木之干谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也，方可谓之本末，若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎」「若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民，焉〔第7页〕可释而为两乎？」这实是阳明反对朱子以「明明德，亲民，止于至善」分而为三纲领之说的理由。而此亦即阳明发明此三者为一体而不可分的创意之作。在他的意思，以为此三者是脉络一贯，乃是大学之道的一个总纲而不能分为三纲的。可是他亦并未有如此明白的提出来。大家还要了解，这亦就是朱王二派解释大学不同的最大争论之点所在，应该特加注意。但无论其如何解释，我们认为亲民与新民二者之意，并无重大差异，不必多所争辩，因为我们亲近民众，必须要导之以德，齐之以礼，渐磨之以仁义，教之引之，鼓之舞之，使能涤除一切污，使其智能、德性、精神、体魄、生活、行动，都能追上时代，日新又新的道理，乃是决无错误的。我们训练军队尤其要如此，如果不能使部下的思想、习惯、生活、行动从根本上革新起来，成为一个现代军人，那我们革命便永远没有成功的希望。现在我们一般革命党员和革命军人，究有几个人能做到「明明德」的？究有几个人更能尽到其亲民与新民的责任呢？各位都是军官，有许多是在民国元年前后就做了军官的，到现在已有二十三年，就是从民国十三年做起，也有十年了，试问民元或民十三时代的你们，与现在的你们，有没有两样呢？你们每个人在道德上、思想上、学术上、智能上、生活上，是否有新的进步呢？你们所统率的部下官兵，他们在精神上、学术技能上，又有什么新的进步呢？我可以代答一句，大多数还是同从前一样，没有革新和进步，各个人还是像过去一样的一个旧军人，换句话说，就是一个自私自利、不学无术的腐败军人，他如做了高级军官，亦就成了如过去北洋军阀一样的一个新军阀而已。由此推而至于一般军队，从民元到现在止，也没有两样，军人的精神、品德、生活、学术、思想，不但没有进步，而且只有退步！大家想一想，你们对部下曾经〔第8页〕有些什么新的思想、精神、技能、学术传授给了他们呢？你们自己不能革新起来，自然也无法使部下革新起来，这是一定的道理，你们或许以为亲民与新民的「民」字，是指「老百姓」，不是指军人，这就是大错了！各位要知道，中国古代民与兵是不分的，凡是一个国民，就都要当兵，所以古人所说「亲民」，亦就是「亲兵」的意思。至于今日所谓「良民是良兵的基础，良兵是良民的模范」亦就是这个道理。所以我们「教民要如教兵，教兵就是教民」，其原则与方针是一贯的，因之军官在军队中亲其士兵，也就是大学「亲民」之义。所谓「亲兵」，就是要与部下亲近，要视部下如子弟，要能爱护部下，就是要与部下共甘苦，同患难，又要能恩威并济，赏罚严明，以教育部下，感化部下，使能日新其德之谓。我们在过去，因为军官自己既不能新，当然亦就不能使其军队日新又新，一般国民，更加无法使他们建立新的品德、新的学术、新的生活和新的精神了，所以我们的革命，至今仍未能成功。这一段话，是讲明亲（新）民的意义和重要。总括一句，亲（新）民是一种治人建国的基本工夫（齐家治国平天下），就是构成大学之道的第二要则和程序，亦就是朱子所谓第二纲领。而其第一要则（纲领）「明明德」与此第二要则（纲领）「亲（新）民」的关系，可以说是体用合一而不可分的，故阳明曰：「明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也，故明明德必在亲民，而亲民乃所以明其明德也。」关于此点，我认为阳明的解释是正确的，可使读者更易了解。

　　现在再要讲到大学之道的第三个要则（纲领），就是「止于至善」。这止于至善的释义，在本书（大学）第三章所说的就是「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」是说做人要有所止，而且要知其所〔第9页〕止，不能善恶不分、左右两可、无所适从的意思。这一句话，我以为在现在来讲，应该可以有两种解释：一种是「精益求精」「以求至乎其极」的意思；一种是「择善固执」「止其所止」的意思。这样解释更容易了解，我们一个人明德（修己）亲民（治人）皆应当向理想的至善之境，不断进取；必求达到至善至美之境，而毫无欠缺的地步，亦就是要做到于理已无所不穷，于事已无所不尽，万物皆能各得其所，千古而不易其道，到这时候方得为止。所以阳明对于「至善」的解释曰：「至善者，明德亲民之极则也，天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其『至善』之发见，是乃明德之本体，而即所谓『良知』者也。」（良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知）此其说明「至善」就是「真理」。亦即吾心之「良知」，而「良知」即「真理」之所在，乃在吾心之内，而不假外求的。我们为人、处世、作事、立业如能把握住此至善之道，而固执不变，信守不移，就不会驰骋妄想、见异思迁了。譬如我们带兵作战拟订一个计划，到了至善之中、完备无缺的时候，便不要再改变，只是依照吾心的良知，允执厥中，信其所止，贯彻到底，乃下定最大的决心，勇往迈进去彻底执行。推而至于我们做人也要如此，敦品厉行，明德亲民，必须做到尽善尽美，才算心安，尤必择善固执，明决果行，才能立身，才能立功！所以「止于至善」，不只是为学、处事、开物、成务、做人的第三要则（纲领），而实是总括以上「明德」与「亲民」两大要则（纲领）实践笃行的准则，而为格、致、诚、正、修、齐、治、平八者的总纲领。所以阳明说：「止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重〔第10页〕而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民，而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民而明其德，是之谓大人之学。」各位现在来到军官团，就是学习明明德、亲民以求其止于至善，而完成革命治平之功。既知军官团所传授的道理，确是做人做事、尤其是做一个革命军官的光明大道，就要认识此至善之道，笃守此至善之道，照?来奋勉力行，这就是止于至善，即使我们革命作战，到了最后关头，自己即使牺牲而死，也是以身殉道，取义成仁，为革命主义救国救民而死，是为正命，就配附于总理和革命先烈的历史系统之下，而精神永远不死！这就是止于至善，亦就是古人所谓「朝闻道夕死可矣」的道理。所以我们如能深明大学之道，不但可以修己成业，而且可以不愧为他人的教师和上官，无论教兵教民，都使之能为国家民族来奋斗，完成其一番惊天动地的革命事业！

　　但是明德亲民以止于至善，究竟怎样才可做到呢？大学所谓「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这就是讲止于至善的程序和功效，乃是正心修身的法则，亦是格物致知为学治事的工夫最重要的一段，但是朱子在本书中并没有释义，至其第四章「释本末」的话，我认为与此毫无关系，不足为法，还是阳明对于此段的意义，在其「大学问」一篇中，解释得很详明，他说：「人惟不知『至善』之在吾心而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求之于事事物物之中，是以支离决裂、错杂纷纭而莫知有一定之向，今焉既知『至善』之在吾心而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣，无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣，心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣，能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎，其非至善乎，吾心之良〔第11页〕知自有以详审精察之而能虑矣，能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。」我以为本段文字的意义，阳明这样解释，本已很清楚了，无待我们后学再来赘述。不过我认为这段文字，不仅其对于为学的程序极为重要，而且对于学者思维的法则，更有密切关系，补益不浅，故不惮其烦琐，仍要将我本来的解释，补充上去。我的意思就是说：我们先能由格物致知的工失，求得真知灼见，把握住这一个独一至善之理，确定中心的信仰，这就是「知其所止」，也就是「止于其所当止」，然后在事既有不易之理，在心自有不易之趋，这样心才能定。这就是「知止而后有定」的意思。换言之，「知止」乃是求得真知，止于真知。如何可算为真知，就是知道真理。在阳明所说「我心之良知」就是真知，亦就是真理所在。因为必须认识这是真理之后，其心乃能坚定不撼，这样真知，亦就是良知，惟有求得这个真知，才能说是「穷理知本则知止」的「知止」了；亦惟有这样「知止」，而后才能「集义养气则有定」，以定其心，其心既能坚定不撼，然后妄念不萌，外物不摇，而能澄澈光明，虚灵烛照，这样就能做到静的工失，所以说定而后能静。静了之后，此心便能泰然怡然，无入而不自得。这样就能进入了安的地步，所以说「静而后能安」。安了之后，对于事事物物，便能深思远虑，精究熟察，调处一切，无往而不得其宜，亦无往而不收其功。这就是所谓「安而后能虑」「虑而后能得」的意思所在。这亦就是我时常引用吴草庐所说的「穷理知本（原文为「知言」）则知止，集义养气则有定，定则静矣，静如止水，安则无虑而不自得也」的意义。总之，其最后的目的，是要使事事物物止于至善，而其首要的工失，就是先要此心能「止于至善」，这个道理，我再可以就军事教育中举一个例子来说明，我们军队里面，一〔第12页〕切的动作，第一个口令就是「立正」。立正的意思，就是要他的动作与精神安定下来，使他的心思完全集中于一点。立正以后就要做到目不邪视、耳不侧听、无声无息的地步，就是「静肃」，军队上下真能做到静肃之后，乃能镇定安详，整饬严明，故必须平时先能养成此种静肃的习惯，战时才能不慌不忙，有周密的计划，至善的调度，尤其是在危险困难的时候，才能沉?果毅、生死以之、专心壹志的奋斗到底，获得最后的胜利！凡此都是大学上「知止」的道理。至于本段「知止而后有定」的「知止」，与上句「止于至善」的「止于」两个「止」字，乃是上下联接相关的。这「知止」是「知」之归结，「止于」是「行」之开始，亦就是「知止」为知，「止于」为行，乃是知与行的程序所在，亦就是阳明知行合一关键所在。所以为学做事，必须要有一定的目标，就是「知止」；而在为学做事之初，必先要知道这个目标所在，而后专心壹志，向这个目标前进，而且必须贯彻到底，这就是「止于」，这更是为学的方法次第，学者所不可不知道的。

　　以下再讲：

　　「物有本未，事有终始，知所先后，则近道矣。」

　　这四句话，古人亦有认为是格物致知的正解，不要再有朱子第五章所补充的释义，但朱子以为这是上文的总结，提示我们做人做事的基本要诀，依照朱子原注所云：「明德为本，新民为末，知止为始，能得为终；本始所先，末终所后。」这就是说做人做事必要研究其事物的本末始终，而后就能决定其做事的先后程序，只要你做事的程序不乱，这就得到了做人成功立业的把握，亦就是接近了「明明德、亲〔第13页〕民、止于至善」的大学之道，所以说「则近道矣」。普通一般人做事，往往有始无终，不能成功，就是因为不懂得这个本末先后次序的道理。须知凡是一件事，其中都是本末所在，如果舍本逐末，先后倒置，势必徒劳无功，甚至弄得倒行逆施，那就非失败不可！譬如我们军事教育和训练士兵，如不先从其内在的良知良能和固有的德性与日常生活着手，使他能发扬天性，认识真理（天理），实践四维，遵守八德，而只教以一些学科、术科和行军作战这一类的技术，而其军队中的官长士兵，都不知道明德、亲民为成功立业的基础，如此，他们既不知道其对国家与人民的责任，亦不知道有尊卑上下的秩序，自然更不知道其做军官做士兵的义务；那么，这种军队随时可以作恶为非，害国害民，甚至要供少数野心家和反动派的利用，为他人所卖而不自知，你看可怜不可怜？再就朱子所谓明德为本、新民为末来说，因为明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，当然不能感化社会，使众人信服，既不能善处人与人之间而得到尊重，就无法改造社会，管理众人。再从「知止」至「能得」的一段说：知是行之始，行是知之终，我们如果不先知所止，不预定目标，既不知本末，又不知先后，这样做事怎样能够分别是非、判别得失、肆应咸得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分别先后，更要能贯彻始终，然后才能有成，这样亦就合乎科学的精神和方法了。即如我们训练军队，自然也有很多困难之处，不可遇有困难，就灰心起来，不去努力；同样，我们要救亡复兴，当然所遭遇的困难更多，更不可因为现在国家内忧外患，相逼而来，便灰心懈志，以为永远没有复兴的希望，玩愒因循，不知振作，以为军队有主义没有主义，能明德不能明德，能新民不能新民，都没有什么关系，这种消极的心理，不是做人，更不是做革命〔第14页〕军人所应有的精神，譬如我们今日既然认定了三民主义为救国救民之大道，那我们就止于这个主义，本着大无畏的精神，冒一切险阻艰难，以「之死靡他」的决心，来实现革命的主义。如果我们心无定向，不知所止，凡遇有一些危险困难，便畏难却顾或灰心懈志、不能奋斗到底，这就是有始无终，亦就是不知所止，那么你过去一切历史和成绩，都要毁于一旦，任何事业，便永无成功的希望！总理知道这是我们中国人最大的缺点，所以对我们党员和革命军人，特别训诫，要我们「矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，贯彻始终」！只要知此道理，我们自己的身体虽为主义牺牲，而我们的精神还是万古常新！我们革命的事业，虽然一时不能完成，我们所有的部下与学生，以及后进的党员同志，一定要继我们而起，会来努力完成的！由此可见大学之道，是教我们做人做事成功立业的要诀，而我们中国有了这种宝贵的要诀，一般学校和军队，都不去讲究，而且弃之如遗，这样如何能希望其教出真能救国救民的学生和部下呢？外国人一到中国来，往往讥笑我们中国人做事既不知讲求方法，更缺乏科学智能，那晓得这些科学的方法和智能，中国自古就很完备了，在大学里面，所说的道理，群己内外，本末先后，逐层推展，层次何等分明，这些科学的组织体系又是如何的自然而精密。只怪现在一般学者和我们军官不知宝重，不能发挥，以致做人不得正道，做事没有效能，结果不仅个人——就是国家民族，亦要被人家来讥笑轻侮与压迫！所以今后我们要觉悟，无论教育训练与做人做事，必须要以此中国固有的大学之道为基本法则。

　　现在要讲到大学里面修己治人一切工夫的程序，亦即成己成物以达止于至善的步骤。大学中说：「〔第15页〕古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。」再转过来说：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」这八个节目，就是从修己以至于治人所应有的先后程序。在讲「欲明明德于天下者先治其国」的意义之前，我要先说明当时孔子所处的时代，正是春秋夷夏纷纭的时代，故当时所谓天下者，并不是指今日世界，而实际就是对现在整个的中国而言，当时所谓国者，最大的不过是今日的一省，而其小国，则甚至有小到今日一县范围的（但是后来到了战国末期，诸侯互相征战，其大国的国境，始有兼及今日几省之大者），大家对此不要误解，故当时所谓平天下，实在就是统一中国之意，如要求其天下平定，便要使天下（全国）的人民都能明明德，都能实践礼义廉耻。但是，天下的范围太大，天下的人太多，如何能在一时里，使人人都能明明德，都能做好人？这样不是治平工夫就无从着手了！所以必须由小而大、由近及远，那就是要先从一国（一省或一县）起，先使一国治理得很好，一国的人大都皆能了解四维八德，实践礼义廉耻，再推而至于天下，这就是「平天下在治其国者」的意思，亦就是国治而后天下平的道理。因此亦可知道治国平天下的基本法则，乃是要在明明德，若在今日言，这「明德」就是主义（三民主义）。而其明明德的第一个「明」字，就是实现。所以要「明明德于天下者」，就是要实现三民主义于天下（全国），而不是全凭武力，更不是使用暴行所能为力的，由此可知，我们三民主义，就是以「明德」为本，我们今日要实现三民主义，就是先要从「明明德」做起，而实现主义的方法，则在于新〔第16页〕民。所谓「欲治其国者，先齐其家」的意义，是因为一个国的范围（一个省或一个县）很大，要想治理得很好，便要先从组织国家的单位即社会和家庭做起，先使一家的人，能够明明德，再推而广之，才可使社会上家家户户都能齐一平均，则社会进步，国家亦未有不达于治理的。所以传文第九章说：「宜兄宜弟，而后可以教国人。」这是对于男子在家庭的本分而言；而他对于女子之在家庭，亦指明其应有的本分说：「之子于归，宜其家人，宜其家人，而后可以教国人。」（朱注「之子」就是言「是子」。妇人谓嫁曰归，此「之子」即指女子嫁者而言）因之这「齐家」的道理，乃是先要使家庭中男女长幼，齐正和睦，而不犯分越礼，然后使国人皆能效法的意思。这就是「治国必先齐其家者」，亦就是「齐家而后国治」的道理。所以我对于齐家，这个「家」字，可用两种解释，一种解释是指狭义的家庭之家，另一种解释是指「家家户户」之家，就是「社会」的意义。必使社会上家家户户都能齐一平均，而无贫富悬殊、苦乐不等的缺憾，然后才能由小康而致大同，亦就是总理重视大同篇——如要世界大同，必先要我国自己推行三民主义做起的道理。至于就狭义的方面以各个人家庭来说，那么所谓齐家的「齐」字，应当作为「导之以德，齐之以礼」的「齐」字来解说，这「齐之以礼」的「礼」字，当然是四维中礼义廉耻之礼，就是要在家中人人能明礼重纪，各安其分，各守其序，而并无违忤越犯、颠倒纷乱或参差不齐的现象，这样就是在伦常要父子有亲、长幼有序，在事物要有条理，有秩序，方可谓之诚正修齐、亲亲和爱的家庭，我以为这就是齐家的意义，因为只要其家庭能亲亲敦睦，明礼安分，有纲有纪，有条不紊，那么这个家庭，就可为社会的模范。所以大学传文第九章说：「一家仁，一国兴仁，一家让，一〔第17页〕国兴让。」他又引诗经说：「其仪不忒，正是四国」，「其为父子兄弟足法，而后民法之也」，这样家庭如能相习成风，自能够做到社会上齐一平均的地步，那么其国亦就不难治理了。这是我个人的见解，若照古批注释，就是说「一家的人，也有贤不肖，品德不齐，我们要使家里面品德良好的人，歉然而不自足，要求精进；家里面品德差一点的人，幡然而不自弃，觉悟他的短处，改过迁善」。但我以为你如要达到一家人都能明礼兴让，各得其所，那就必要你本人先修其身，所以无论你要平均社会或齐正家庭，都要从修养自己的品德行为与生活做起，必须成德立业，以身作则，拿自己的品德来感化全家之人，都能发挥天性，止于至善，这就是「身修而后家齐」的原意，亦就是「治国必先齐其家者」的道理所在。再讲到「欲修其身者，先正其心」，因为「身者，心之器」一个人的思想行为，皆以心为主，故必存养省察，慎独存诚，使此心常湛然清明，公正无偏，不为物欲所蔽，不为感情所胜，不然，如其一有忿怒恐惧或好恶便辟之心存?，则此心就不得其正了，如此最后便难免流为贪戾迷妄，甚至放僻邪侈，一切的错误罪恶，都要由此而生了，所以正心是修身的根本工夫，亦就是「心正而后身修」的道理。故阳明对于「身」与「心」的解释最为正确，他说：「何谓身，心之形体运用之谓也，何谓心，身之灵明主宰之谓也，何谓修身，为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？其必灵明主宰者，欲为善而去恶，然后体形运用者，始能为善而去恶也。故欲修身者，必在于先正其心也。」但是欲正其心，又必先诚其意，本书第六章释义「所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也」。这里所谓「毋自欺也」，就是不宽恕自己，不欺蒙自己，不夸张自己，屏绝徼幸心，排除虚伪心〔第18页〕，不作昧良之举，不存苟且之念，一秉正觉，直认真理，勇猛精进，战胜一切的意思。所以诚意的工夫，又是要以慎独为始，所谓慎独者，就是要在人所不知、惟己独知的场合，「去人欲，存天理」，以虚心实意，惟精惟一，处理一切事物，而无愧于天地宇宙之间，这是讲诚意的工夫，亦就是意诚而后心正的道理。再进一层讲：「欲诚其意者，先致其知」，这更是当然的道理，因为诚意是善恶的关头。为好为恶，为圣贤为禽兽，固全由自己的心意而定，但辨别善恶，全靠自己有真知，有识力。如果识力不足，势必见理不真，察事不明，善恶是非，淆然莫辨，因此意无从诚，心无从正，则身更不能修，所以致知是迷觉的关头，诚意的前提，这就是知至而后意诚，意诚而后心正的道理。故阳明曰：「心之本体则性也，性无不善则心之本体（良知）本无不正也，何从而用其正之之功乎？盖心之本体，本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所发有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知也，致者，至也。易言「知至至之，知至者，致也，至之者，致也。」「致知云者……致吾心之『良知』焉耳。」「今欲善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔，何则，意念之所发，吾心之良知，既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾心之良知既知其为不善矣。使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣，若是则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎，今于良知所知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知，而意可诚也已」〔第19页〕于此可知「良知」，必须经过诚意正心致知与格物各阶段工夫而实践之后，亦就是要经过一番存养省察、实践力行工夫，而后其良知乃能致也。故良知虽曰不待虑而知，不待学而能，但决非任性直觉而行，而即能致者也，故良知虽由天理与天性之所自出，无所不在，无所不至，无所不知，亦即阳明所谓：「理无内外，性无内外」程朱所谓：「放之则弥六合，卷之则退藏于密。」然必须于实事实物在实践之中，方能发见其功能耳，此即所谓致知在格物也。所谓致知在格物的「格」字有两种解释，据朱子解释：「格者，至也」，要对于客观事物能随时随地体察明白，就是要彻底认识其事物真理至于极处之意思，在现在的话来说，这就是科学精神。但据阳明新的解释：「格者，正也」，就是对于一切客观事物皆要本内心之良知所知者，而判断其好恶善恶，而决定其是非以正之。所谓致知云者，即致吾心之良知，而非充广其知识之谓也。这朱子与阳明两种说法，在外表观之，似有内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的工夫，没有什么重大差异，（待下篇讲解格物致知之意义时再作详说）但后者（阳明）所说的涵义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之「理」与「性」的工夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思，因为他对于事事物物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其工夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真理的知识，这就是格物致知的工夫所在。因之我们做人教人为学治事，既要穷理尽性，亦要格物致知。其实穷理尽性，就是为格物致知，而格物致知，亦就是要穷理尽性。这样近之可以修身齐家，远之可以治国平天下。我们作军人的，乃是以军为家，不但要修身齐家，还要治军如齐家，而且大家担负了治国平天〔第20页〕下的重大责任，更不可不知道这个道理。总之，格物致知，无论何事何物，总先要从穷理尽性做起，就是先要认识客观环境，和剖析其内容真相，凡对于一切事物，都要研究彻底，合乎真理，换句话说就是要求得真理，这就是阳明所说的致良知。这格物致知，若然现在的话来说，就是「科学」，所以中国从前叫「格致」为「科学」，即用科学的方法和精神，来求得一切事物的至理，就是「真理」「真知」，这就是「知止」，亦就是「止于至善」。但止于至善总要由我们与生俱来的天性与天理即良知，来充实我们的智能，确定我们的信心，譬如我们研究总理三民主义的道理。便先要研究各种相关的学问，对这些学问有了基础，才能更进一步的认识「三民主义」，既不是「共产主义」，也不是一般的「社会主义」，而是的确可以救国家救世界之惟一完善的「革命主义」。更可以知道，凡是各种偏颇的解释，都是断章取义故为曲解，逞臆武断不值一顾。我们既将总理整个的三民主义认识清楚了，便要坚定信仰而止于至善之道。如此，就能不惜牺牲自己一切，来实现此至善之道。惟有这样，才算能诚意正心，不愧为一个总理真实的革命信徒与中国的革命军人！这亦就是致知在格物的道理。否则我们如不能彻底从格物致知穷理尽性做起，只有一知半解，心无把握，那对于为学、处事、修身、立业皆不能止于至善，对于一切事物之来，都不能判别是非，对于革命大道，更无确实心得，信守不移，如此既没有中心信仰，就无从诚意正心，于是口是心非，言行不一，自私自利，蒙上欺下，种种的毛病就要发生，这样下去，试问你的部下和一般民众，怎样会来信服你、听从你的命令呢？又有什么革命事业可以做得成功呢？〔第21页〕

　　我们做一个人、尤其是做一个军人，万不可以不明白这个做人做事、立德修身的大学之道，所以说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」讲到这里我回想以前幼年时候，先生教我读大学中庸，不知道背诵过多少遍，我到十八岁的时候，在箭金学堂，顾葆性先生从新要我再读这一本大学，当我读到这两句话，看到「天子」两个字，乃认为大学一书，不过是讲论帝王，和如何统治天下那一套腐朽的空论，觉得很讨厌，便从此丢弃，不愿再读了，一直搁了十年，到了二十八岁的时候，总理为我们讲明大学一书的价值，我重新又来看，才知道大学里所讲的天子，不一定是指帝王而言，而大学的道理，更不是忠君保王的滥调。大家都知道，无论专制国家、民主国家都必须有一个元首或领袖，古代在帝制国家称为帝王或天子，现在民主国家便称为总统或元首，其名义与体制虽然不同，而其代表国家的首领则一，所以大学所称的天子，我们可从广义解作国家元首，任何政治制度的国家都有统率群伦的元首或领袖，来负其保国护民的责任，我们不能因为帝制推翻了，便否定古代涉及君主帝王字样的一切文字，就以为都不足取，况且大学里面所说修、齐、治、平这一个体系，并不一定指政府人民的统属关系，乃是由个人以推至家庭、社会、国家与世界，平面的由内及外由近及远的逐层发展的关系。总之，本书所谓天子，决不是专指帝王而言，我们还是把他解作国家元首或首领为妥。因之所谓：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」这就是说，凡是人类无分上下、老少、男女，不论其地位高低、职务大小，个个都要以修身为本，知此乃即所谓「知本」矣。这样就可知道学问无分上下，更无贵贱之别，而大学教人，无论元首与人民，皆要从修身学起，这亦就可知道，我们中国教育，自来是极平等的一个很好的〔第22页〕证明，「正心以上，皆所以修身也，齐家以下，则举此（修身）而错之耳。」修身实为内外关连、本末贯通的枢纽，所以阳明说：「正心诚意，致知格物，皆所以修身也。」各位无论是从第一步独善其身讲，或从第二步兼善天下讲，都必须痛下修身的工夫。从今以后，自本团长起，各位将领都要本此意旨，正心诚意致知格物，省察克治，努力修身，然后才可以统率部下，指挥军队，达成治平之业，完成我们国民革命的使命。

　　最后，「其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」（「此谓知本，此谓知之至也」）。

　　这是朱子大学章句总结经文全章的几句话，上面两句中所谓厚薄，实指人伦亲疏远近而言，亦含事物之本末、始终、轻重、先后诸义。事物之本，自然为重、为先、为厚；事物之末，自然为轻、为后、为薄；此种关系与次序，必须以格物致知的工夫，来分别清楚，处理得当，然后作事才能有所成就，否则忽近图远，舍本逐末，先后混乱，轻重倒置，那就是厚其所薄，薄其所厚，这样决没有成功的道理。比方说修身为本，齐家、治国、平天下为末，如果你不能先修其身，而就要想齐家治国，那就像无本之木，决不能得到治平之效，甚至治丝益棼，未有不败之理，如此亦即可谓不知本了。所以本书释文第九章说：「其家不可教，而能教人者无之。」因为本身既不能自修，则孝友之道，自有所不能尽，如此而再要其对于关系较疏薄的社会国家天下，反能亲厚而使之治平，那绝对没有这一回事。此种道理，也是极普通的常识，而却是天命之性，亦即至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。阳明所谓「〔第23页〕至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。是乃民彝物则之极，而不容稍有拟议增损于其间也。稍有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎。」如能知至此，乃可以谓「知之至也」。又如我们做一个军官，如果自己不能秉持天命之性，明德修身，养成高尚的品德，建立完全的人格，当然不能教育部下，感化民众，亦就不能担当革命事业，为国家民族来奋斗牺牲了。再如对我们作战配备兵力而言，重要地点，应当厚的地方，反配备得很薄；不重要的地点，应当可以薄的地方，却配备得极厚，如此厚其所当薄、薄其所当厚，那种不能节约兵力，而且反要浪费兵力的配备，此种违反格物致知的科学道理，亦即可谓「不知之至」，那就非失败不可了。这种道理，不但军事方面，可推而广之，无论政治方面、社会方面，以及对个人方面，一切的事物，都无不如此。要在大家能举一反三，闻一知十，随地随事类推万物，则大学虽寥寥数语，便可一生受用不尽了。

　　以上所讲这一章，乃是大学正经的本文，即孔氏之遗书，以后九章，据朱子说乃是曾子就这一章内容意义加以阐发，再由其门人传记下来，可说都是这一章正经本文的脚注，但是其中第四章「释本末」的释义，我认为是没有意思的衍文。第五章「所谓知本，所谓知之至也」的释义，朱子则取程子之意加以补正，更是文不对题。其它章句释文，不甚合理之处，亦颇不少，是否此为曾子之意而真由其门人当时所传记，乃是一个疑问，此阳明所以主张仍要复大学古本原文为大学之正本，而对朱子之分章及其所传皆应删除之故也。而且此经文全章的末段，即最后数句「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其〔第24页〕本乱而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。」这段文意，不像是经文全章的结语，但大学古本，则在紧接此段之后即有「此谓知本，此谓知之至也」一段，而朱子以此列为第五章，再加上其自己所补为格物致知的释义，这显然是牵强附会，强词夺理的解释，不可以为法的，乃不如依照古本，以「此谓知本，此谓知之至也」二句，作为经文全章的结语，更可补正此缺点了。最后再要说明「所谓平天下在治其国者」的法则，这个法则在释义第十章，就说得很清楚。当然有几点亦如朱子序文一样，其中已有不合时代的东西，自不能采取，但是其大部分理论，还都是今后治国的基本法则，特别是里面所说的有关理财行政的理论，与亲亲仁民、以仁义为本的道理，无论其到任何时代，还是用得?的。尤其是我们中国的政治道理，对此不仅要切实研究，而且还要采取实用的。你们自己回去细细研究，就可以明白。总之，大学之道，乃是我们中国最基本的政治哲学，是孔子继承尧舜禹汤文武的道统的真谛，亦就是我们总理思想学术的本源，故阳明说：「此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。」大家更要知道，总理研究政治、经济、社会、军事各种学问，对于古今中外的学术，当然是博大精深，我们亦无法窥测，不过他对于中国经书，其平时所最称道而笃信的，第一是大学篇，第二是大同篇，这至少是我个人对总理所能了解而又深信不疑的。并且深信总理是根据这个系统发扬光大，发明了今日博大精深救国救世的三民主义。我们做了革命党员和革命军人，如要决心完成国民革命的任务，就先要有革命政治知识，我们更要特别注意，总理所说对于大学道理「要把他放在知识范围内来讲，而不只是把他属于道德范围之事」这句话，就是教我们凡要有政治知识的党员和军人，都不能不研〔第25页〕究这大学的道理，而加以彻底了解才行。今日我们要信仰三民主义，要研究三民主义，更须要了解三民主义的根本思想之渊源，是在大学之道——「治国平天下的政治哲学」。我在此还要说明的，就是大学的解释，向来是派系纷纭、莫衷一是的，其间朱王两派，尤其是各持一义，相争不息，而我研究两者学说的结果，乃是汇合两派学说，而执两用中，其实朱王为学主旨，都是以「理」与「性」为中心的，其最后归趋，并无不同之处，故特将此两派学说，融会贯通，以免学者时兴无所适从之叹！但是我今日亦只是以朱子章句本为主，而将其缺点，以王说补正之而已。因为阳明所说亦有其主观和偏见的缺点，而并不是完全合理无缺的，而且其对于朱子的指责，乃比诸杨朱之「灭理乱常」，亦未免过于偏激了。故我对两者，不敢偏于一义，只是裁长补短，使其相得益彰，此乃为余讲解大学之道的惟一的宗旨。各位来到军官团受训，最重要的就是要教你们做人，尤其是做军人的道理和实现三民主义的方法。我们大家都是天地父母所生，受了国家的教育，国民的供养，带了军队不是为个人的利益，也不是为任何一个人的工具，乃是为整个国家和民族来奋斗，以救亡复兴为职志。大家责任既然如此的重大，怎样可以不知道这个修己治人、成功立业的大学之道？今日本团长告诉你们的，就是关于大学之道的一个门径，各位心领神会，就可一生一世受用不尽，以此立己，便为完人；以此居家，便为孝子；以此处世，便为益友；以此治军。便为良将；以此革命，便为信徒。古人说：「不为圣贤，便为禽兽」，「莫问收获，但问耕耘」，我们既闻大道，就要知所自勉了！今日我把这番大学问、大道理传授你们各位，希望各位悉心研究、身体力行，更要将自己所听取的道理，传授给今天未在场的一般同事和部下，互相勉励，笃行实〔第26页〕践，则革命决无不能成功，民族未有不能复兴之理！一个人的生命有限，而民族的生命无穷，我个人那一天死是不可知的，只要今天所传授你们各位的道理，大家都能够明体用之实，笃践履之功，从此能发奋努力，完成革命，实现总理的三民主义，发扬我们国家民族的生命，那么，我无论什么时候死了，也是很心安的！同时，也必须如此，你们大家才不愧为父母所生的孝子、部下的贤明上官和总理忠实的革命信徒，方得完成本团学员对国民革命所负的使命。


大学之道　下篇
　　内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸　　
　　版面原件：第27页，第28页，第29页，第30页，第31页，第32页，第33页，第34页，第35页，第36页，第37页，第38页，第39页，第40页，第41页，第42页
　　〔第27页〕

　　中华民国二十三年九月十一日在庐山军官团讲
　　中华民国四十八年十二月在台北国防研究院订正
　　中华民国五十一年九月在阳明山第三次订正
　　中华民国五十二年八月在阳明山第四次订正

　　一、哲学与知止定静的工夫

　　穷理至本则知止
　　集义养气则有定

　　二、科学与格物致知的定义

　　穷理于事物始生之处
　　研几于心意初动之时

　　三、政治与治国平天下的法则

　　甲、有关于国利民福的理财法则
　　乙、有关于行政用人的人事法则
　　丙、有关于爱民立国的政治法则
　　丁、总结——以道为首，以德为本，以仁为宝，以义为利，要在与民同其好恶。

　　前次讲解大学之道时，还有几点未尽之意，就是格致与科学的意义，知止与定静的工夫，以〔第28页〕及治国平天下的政治法则，今天再要就此继续补充讲述下去：大家都知道中国历史上自古以来真能有功于国家与造福于民众的人物，没有不是深明和实践大学之道的。尧、舜、禹、汤、文、武周公、孔子等圣贤固不必说，就是一般英雄豪俊贤相良将之立大业者，也无不由此致力而来的。反之，身败名裂甚至丧权辱国残民以逞者，往往亦都是由于不明大学之道所致，所以大学一书，是我国自古传下来的做人做事最根本的道理，我们如果不能深明其道和实践其道，无论有怎样的聪明才智，也将归于失败。不仅事业不能成功，而且人格亦将不保。古人「不为圣贤，便为禽兽」这两句话，是我们革命党员和革命军人最重要的格言。圣贤与禽兽之分，就是一个是人——堂堂正正的完人，一个是人面兽心的衣冠禽兽，亦就是「非人」。非此即彼，人兽之分，其间并无多少距离。须知圣人也不过是普普通通的一个正人，一个人要成为圣人，并没有什么稀奇，就是他能知道做人的道理而身体力行之，亦就是他能知道大学的道理，只要其思想言行，皆能合乎明德修身和存诚慎独的要旨而已。即使其不能完全合乎这个道理，若其能自反自修和困知勉行，那至少亦可成为英豪，最后且可成为圣贤。所以说「人皆可以为尧舜」就是此意。如果人人能够如此，人人都可以为圣人；反之，如果不明这做人的大道，那这个人，或将沦为非人的禽兽，因为禽兽之所以为禽兽，就是不明白做人的道理，自亦不能实行做人的道理。所谓做人的道理是什么？就是这大学之道。

　　上次已经讲过，大学之道，就是在「明明德，在亲民，在止于至善」的道理。所谓「明明德〔第29页〕」的意思，就个人来说就是：一个人一定要有注重德性的修养，使良知不昧，无所愧怍。「亲民」的意思，就是说既能明明德之后，还要能亲近民众，并且要唤醒和感化民众，使民众都能自立自强，日新又新，以求人我皆能止于至善，所谓「止于至善」，是说明明德、新民，皆当尽其天性，止于至善，这所谓至善，就是真理，照阳明说，就是「良知」，止于至善，即止于良知，亦即本于真理，而再无可以变迁的时候。下面所讲「知止而后有定」的「止」字，还是跟?上面「止于至善」的止字而来，其意义是一贯的。所谓「知止而后有定」至「虑而后能得」的一段意义，已在上篇说明，此处不再赘述，惟此处再要重复的将我们军人的行动生活来补充说明，使大家更能注意，更易了解。如前所说的军队中第一个口令，就是叫「立正」，这「立正」就是要使受令的人，停止一切的杂念和动作，将全身内外安定下来，身定之后，乃能气定，气定之后，乃能神凝，神凝之后，才能静肃，静肃之后，长官才能教他，受教的人，也才能专心壹志来心领神会、身体力行，以达于至善的境地，这就是我们军人对于大学所谓「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」的道理，可知一切动作之先，必求其定，再求其静，然后能安，如果不先求其止定静安，则「省身就不密见理更不明」，一切的事情，就做不好，一切的思想行动，就要杂乱无章终归失败，尤其是我们军队在作战的时候，定心的工夫，特别重要，因为作战，是要出入于千军万马、枪林弹雨之中，尤其是在冲锋陷阵、危急存亡之际，军人如果不能心定神静，势必惊惶失措，草木皆兵，非至溃败不可。尤其是负指挥责任的将领，在战地上〔第30页〕悲惨凄怆、千钧一发的场合，其所处的地位，止定静安的工夫格外重要，如果你自己的心不能定，首先慌张起来，那里还可能安定军心，振作士气，使部下沉着应战，杀敌致果？所以古人说：「为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于后而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。」又说「将以气为主，以志帅气……气不盛者遇事而气先慑，而目先逃，而心先摇……临大难而中无主，其识力既钝，其胆力必减，固可忧之大者！」曾文正的箴言说：「前有毒蛇，后有猛虎，神定不慑，谁敢余侮！岂伊避人，日对三军，我虑则一，彼纷不纷。」孟子曰：「持其志毋暴其气。」又曰：「配义与道，无是馁焉，是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心则馁矣。」此皆言止、定、静、安、虑、得的工夫，亦就是「穷理知本（知言）则知止，集义养气则有定」的道理。此二语乃是吴草庐依据孟子养气章「我知言，我善养吾浩然之气」以及前面所举的「集义所生」之意，来解释大学「知止」与「定静安虑得」的意义的。所以他在这二语之下又说：「定则静矣，静如止水，安则无虑而不自得也。」我以为他的解释，大体没有错，不过他将孟子「知言」来阐说大学「知止」的意义，似乎太狭义些，所以我乃将其「知言」改为「知本」，即对每一事物只要穷究到了其根本（明德）所在之处，就是「知止」。所以我将他改为「穷理知本则知止」就是这个意思。因为自格致以至治平八目，皆各有其基本至理——即「真理」所在，亦就应各有其「知止」所在，而不仅是对「知言」为「知止」而已。而且此正与大学中「此谓知本，此谓知之至也」的原文，足以相互参证，更易了解，所以我认为这「穷理知本则知止」〔第31页〕一语，亦不仅仅是研究哲学的法则，而且亦可作为研究科学的准则了。

　　总之，定静安虑的工夫，是我们革命军人尤其是做指挥官最要紧的一个修养工夫，但决不是一朝一夕可以做到的，乃一定要在平时修养有素，一到临阵的时候，才可以安闲肃穆、定静坚忍，其命令足以禁制三军，其识见足以体察情伪、审度机势、承担任何艰危、战胜一切敌人！所以现在军官学校与军队中有一种课余运动，要使一般学生士兵在规定的场所和时间以内，齐声吶喊，彷如战时杀声震天的模样，意思就是要使一般师生养成不为周围扰攘纷嚣的声气所动摇的习性，平时来锻炼他定静安虑的工夫，如此练习成熟之后，一到战场上听到敌人吶喊或喧哗的声势，便知敌人相距的远近以及敌人的人数多寡，战意的强弱，就能沉着应战，且能临机应变，出奇致胜。曾文正说：「打仗不慌不忙，先求稳富，次求变化」，因此带兵作战最要紧的前提，就是定静的工夫。所以他又说：「神欲其定，心欲其定，气欲其定，体欲其定」，这实在是带兵作战的一种基本修养工夫。由此可见大学一书不仅是一部政治哲学，而且是一部为我们做将领的人所必读的军事哲学了。

　　其次，在大学的八个项目——格、致、诚、正、修、齐、治、平之中，「格致」是做人做事最要紧的工夫，亦即修己治人的根本所在，有子所谓「君子务本，本立而道生」，「格致」的意义就是要穷究事物，至其根本道理所在之处，我们军人要致力治平，便非先了解「格致」的意义不可。因此，现在我要就这「格致」的意义，加以补充说明：〔第32页〕

　　「致知在格物」，这就是说学者如要认识真理，求得真知，充实智能，便先要格物。对于格物致知的意义，我在上篇已有说明，这里我还要将阳明与朱子两人对这格物的意义解释上有所不同的一点，再加以补充。最重要的，就是阳明的「究竟话头」说：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」他又说：「格者，正也……物者、事也。」意思就是对于一切事物，皆要以客观的态度来积极研究，以至穷理尽性，即以内心的良知为判断是非的基础，乃能得到其正确的认识，而后就来彻底实行。是其格物致知的宗旨，要在「致良知」，就是要使人为善去恶。所以说：「知善知恶是良知，为善去恶是格物。」他又再说明心、意、知、物的本质、以阐明格、致、诚、正的道理。而他对「格物」特别重视，认为格物是致知、诚意、正心、修身之实践的要领，所以阳明曰：「格物者大学之实下手虚，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段（工夫）也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力实可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者正其物之心也，诚意者诚其物之意也，致知者致其物之知也；此岂有内外彼此之分哉？」由此更可知正心、诚意、致知三者的修身工夫，皆以格物为其中心。若不知格物，则正心、诚意、致知工夫无从着手，而修身更无从谈起了。因此亦就可知他对格物的意义，并不只是指物质之物，亦是对于一切事物之事而言。所以他说「物者事也」，但其所谓「事」者，并不遗弃物质或抹煞物理之意，所以他又说「意所在之事谓之物」，故其格物范围，比专指自然科学的物〔第33页〕理之物更为广大了。总之，阳明所谓致知在格物的要旨，乃以致良知为其一切解释之根据，因为人为万物之灵，无论科学进步与物质发明，以及一切政治、社会、军事的建设，皆要由人来研究来发明与使用，譬如今日的核子都是由人心之灵所发明而制成的，如果没有这人身的灵明主宰之心来发明，和人心之形体运用之身来使用，那么这个核子仍然是一种无用之物而已，这就可知道物理与心理的关系，亦就是人与物的关系，心理是为物理之主，而物理不过听命于人之心理而已。惟人心之本原出于天，亦即天性天理之所在，「而其所谓良知，是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。」所以他说：「凡意念之发，吾心之良知无有不自知者？其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也」「然欲致其良知，亦岂影响慌惚而悬空无实之谓乎，是必实有其事矣。故致知必在于格物，（物者事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事谓之物）格者正也，正其不正，以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者为善之谓也。夫是之为格。」又曰「良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物，而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之无有乎不尽；于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之无有乎不尽；然后物无不格，而吾良知之所知者，无有亏缺障蔽而得以极其至矣。」以上阳明所说致知格物与诚意正心的意思，很明显的无论事与物的作为与发明，必须根据于吾心之良〔第34页〕知，即如现在所发明的物质——核子，如能为人类与社会福利所利用，乃为致良知，否则制成为核子武器，作为战争之用，乃为杀害人命贻祸世界，即为不致良知了，因此我以为阳明致良知以格其事物，并未遗弃其物质，而专重于精神，不过事物之运用皆须决之于其心之良知而已。但是阳明言心，并不遗物，他的哲学，是心物一体的，而其知行合一之说，亦本此格物致知而来的。所以阳明复罗整庵信中，表明其对格物的意见，决不是「专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也」，亦决不是「沈溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。」以今天的话来说，就是他决不承认其为唯心论者，而他乃是发明其内外一贯、知行一致而为心物一体论者。所以阳明又说：「理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也，反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己心为有外也，是义外也，用智者也，谓反观内省为求之于内，是以己心为有内也，是有我也，自私者也，此皆不知性之无内外也，故曰精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也，性之德也，合内外之道也」，根据以上阳明所说「理」与「性」的意义，更感觉我过去对于阳明格物之说，终以为其是偏重于精神方面，而忽略了物质与科学的重要性，而以朱子的解说，接近科学，为比较正确。但在病中（五十一年夏季）再将朱子与阳明二者的格致之说，重加复习之后，乃知此二子对格致之说，自外表上骤然观之，似乎朱子以物为外，以理为外，乃注重物理，而以阳明「致良知」来解释格致，乃有专重于精神与心理，而忽视物质，不免违反了科学之念，自从此次重读之后，乃知程朱所谓「言欲致吾之知，在即物而穷其理也」，所谓「〔第35页〕人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未亏，故其知有不尽也」，就觉得程朱所谓「天下之物，莫不有理」，及其所谓「即物穷理」之「理」，其对物理的解释，莫不以理为本，皆不外于理，此其决非以理为外者也。凡所谓「理」者，无论人的心理与物的物理，皆由天赋之理，不过其理因其事物之不同，而各有其定分而已。故天下万物（人亦在内）皆出自于天。故其万物之理，亦皆一本于天，此即天命之性的天理。而为万物众理之所自出也。阳明解释「理」与性与心、意、知、物之要义曰：「理一而已矣，以其理之凝聚而言，则谓之性。以其凝聚之主宰而言，则谓之心。以其主宰之发动而言，则谓之意。以其发动之明觉而言、则谓之知。以其明觉之感应而言、则谓之物（事）。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正，正者正此也，诚者诚此也，致者致此也，格者格此也，皆所谓穷理以尽性也。」阳明这一段文字的解释，其意义之精确，我以为乃发程朱之所未发，超越前人多了。故其对身、心、意、知、物与修、正，诚、致、格的解释，其内容皆有一贯的条理与工夫所在，所以他说「身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。」其所指之一物一事者，无他，只是「一本于理」之「理」，即一本于「天命之性」，此亦即指「良知」是也。而且程朱亦在中庸绪言里说：「其书始言一理，中散为万事（事亦物也），末复合为一理」，可知朱王皆承认万物之理，皆出于天命之性的理，这是朱王二派都认为理无内外之别，亦无心物之分的明证。朱子〔第36页〕所谓「必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。」此所谓「天下之物」的「物」，与「已知之理」的「理」，以及「天下之物莫不有理」的「理」，皆指出自「天命之性」的「物」与「理」而言，不过皆要由我们人心之灵的「知」」（即良知）来用力穷究之，以止于至善，方能将此理豁然贯通而已。所以阳明曰「理一而已」，于此更可知道朱王学说的内容，实质上归根结底，仍是一致的。所以无论朱王为学，都不外是穷理尽性，格物致知，不过其教人为学的方法，朱则要教人先研究事物而后归之约，王则要使人先发见其本心，而后使之研究事物，其实这只是在其逻辑方法上运用有所不同罢了。换言之，依照今日一般说法，就是：朱则用归纳法，王则用演绎法，朱则要由博而约，由外而内；王则要由约而博，由内而外，其实两者皆应互相为用，就可殊途同归。因之阳明在当时虽对程朱大学的解释，其意见是完全对立的，但在五六百年以后的今天，我以为此二子的哲学基础，皆是一本于「理」，一本于「天命之性」，其文字解释，虽各有不同，而其在基本精神上，并无多大出入，因为中国道统哲学，皆以天理天性为本，而且这天理天性不仅指人，而亦包括于天地万物在内。所以中庸说：「唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」又曰：「诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也。成物智也，性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。」观此就可以知中国道统哲学之伟大，不仅人已不分，而且是心物一体，内外一贯〔第37页〕的，今日之物理与科学，研究发展的由来，皆不能超越他这一个学说，所以阳明又说：「大学者，大人之学也。大人者，以天地万物为一体者也。大人之能以天地万物为一体者，非意之也，其『心』之『仁』本若是……」我以为这大学一书，不仅是中国正统哲学，而且是现代科学思想的先驱，无异是开中国科学的先河！如将这大学与中庸合订成本，乃是一部哲学与科学的相互参证，不仅是心物并重内外一贯，而且是知行一致的最完备的教本，所以我乃称之为「科学的学庸」。

　　就以上所述的诸说，很明白的阐述大学与中庸二书，都在证明心物合一的道理。我以为这「科学的学庸」之精神，乃是中国文化的中心。无论其说什么新文化或旧文化，如其离开了这学庸的精神——就是心物合一的哲学，决不能成为中国有益于复兴民族的文化，更不是中国的传统哲学了。再讲「格致」两个字，想必大家在从前都听过的。前清末年，一般当国的人士和学者很感觉到国家要图强，非追求西洋物质文明不可，所以设立了所谓格致书院，研究物理化学等自然科学，并且还翻译了许多自然科学书籍就叫格致学。自然科学，无论研究声光电化、动潜植矿，都是以自然界的事物为研究的对象。例如：空气与水的成份如何？煤与铁又是怎样构成矿？其它各种物质的分解与化合又是如何？这种种事物的研究，当然是格物的工失，亦就是今日所谓科学。不过声光电化，只是「物」的一部份，不能概括「物」的全体，大学所谓格物之「物」者，乃是指一切具体的物与抽象的物而言，凡是一事一物，都有他的道理，我们随便遇到任何事物，便要运〔第38页〕用我们天赋特殊的灵明与知觉，来体察研究，无论表里精粗，都要知道他的整个内容和相互关系，更要精益求精认识其根本所在，以达到极点。如此，才可以求得真理，因之，我们的知识才可以完备，我们的见解，才可以透澈。于是亦就能「知止」而毫无疑窦了。这就是「穷理知本则知止」的道理。譬如我们对敌人作战，要定一个作战计划，我们须先要用力研究敌我两方情形、如天时地利、人数的众寡、战力的强弱、交通给养的难易等等，以求其彻底的了解，才可以定出一个妥善的计划，使能操必胜之权。这种计划确定之后，心里才可以泰然安适，相信这个计划决不会有所错误，乃就可很定心的坚决去实行，可见格致的工失，在军事上格外重要！我们身为高级将领的人，格外要用心研究。我对大学中庸认识的经过，在上篇已经有了叙述，此处不再多讲。不过我是直到二十八岁的时候，总理对我讲大学之道，才知道这部书是一部最有价值的政治哲学，将它彻底研究之后，我更体会到这部大学，乃是一部最有价值的军事哲学。后来再不断研究，就觉得其中每一句话，都有其深切的道理，于是我的革命人生观，由此更为坚强了。大家要知道，那正是民国三年第一次革命惨痛失败之后，亦是于党环境最黯澹的时候。后来我将研究的心得，做了一付对联，请总理看，当时，总理就替我写了这付对联送给我，这就是「穷理于事物始生之处，研几于心意初动之时」，那已是民国十二年我将要赴俄考察的时候。这联语的意思，是凡百事物，都有他发生和存在的道理，我们做一件事情，或是用一种物品，尤其是使用武器，更要研究他发生和成立的诸原因。如此对于事物的本末，先有清楚的分析和认识，才能穷其性，然〔第39页〕后才能尽其用，这样我们的知识，始臻于完备。这是讲格物致知的根本道理。下面就是说诚意、正心、修身的基本工夫，这在上篇已有较详的解释，此处不再重复赘述。现在只说诚意、正心与格物、致知有关的，亦即前面所说「研几」的「几」字的意义，这个「研几」的「几」字与动机的「机」字，其意义是相同的，所差的，只是其精微的程度不同而已。我们自己心意，当其动机初起的时候，为善为恶，为是为非，只有自己知道，别人不能知道。曾文正云：「自修之道，莫难于养心，心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。」他又说：「研几工夫最要紧，颜子之有不善未尝不知。是研几也。周子曰：几善恶，中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。刘念台曰：卜动念以知几，皆谓此也，失此不察，则心放而难收矣。」所以在心意初动的时候。我们便要安静安详的来研究省察一番，看这件事对不对，他究竟是为个人自私自利的呢？还是为国家民族大公无私的呢？究竟是卑鄙龌龊不可以告人的呢？还是光明磊落无不可对人言的呢？如果动机是为革命救国，便是正大光明的，如果动机是为自私贪得，便是卑鄙龌龊的，就应该要立即铲除这个恶念。推而至于一切的动机，都要能于初动之时，加以省察，来实行去恶存善。只要常有此研几与慎独的工夫，便不患德之不立了。正如曾文正所说：「果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲以存天理，则大学之所谓自慊，中庸之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之，即孟子之所谓自反而缩，所谓仰不愧俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是，故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于〔第40页〕心则馁之时！」大家更要晓得，凡是善恶成败的关键，都在于心意初动之时所决定的。故研几的工夫，要特别戒慎，小之则关系于个人品德之高下，事业的得失。大之则关系于整个社会国家的存亡和军事政治的成败。我们每一个革命军人，不可不慎独诚意。过去有许多军人，尤其是高级将领，是非不明，善恶不分，不顾整个国家民族的利害，只知自私自利，割据称雄，破坏统一，甘为国家民族千古的罪人，穷究其本，往往由于其一念之误，这就是没有研几的工夫，亦不知道格致、诚正、修齐的道理，所以其结果只有身败名裂，贻笑于天下后世，而其这样所作所为，亦就将与禽兽相差无几了。总之，致知格物就是研几穷理，这些都是修身的工夫，乃为做人做事立德立业的根本要道。我们做了军人，既负有救国救民的责任，对此格外要彻底认识明白。所以我刚才讲的这一付联语，应作为我们党员和革命军人的座右铭！

　　最后，我再要将治国平天下的道理，补充阐述一下：大学传文第十章，就是解释治国平天下的政治法则，军事的基本是在政治，所以我们军人更不可不知道这个政治法则，当然推行政治的基本修养还是要从格致、诚正、修齐工夫做起的，这第十章对治国平天下的释义其内容约可分为三点：

　　第一是阐释财政经济有关于国利民福的理财法则，他说：「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。」又说：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾（疾音捷也），用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁，〔第41页〕而下不好义者，未有好义其事不终者也……此谓国不以利，以义为利也。」这是孔子在论语所说的：「不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾」的道理是一致的，亦是我国以仁为本的财政经济之基本法则，大家不可以不知的。

　　第二是阐明用人行政有关的「善善恶恶」的法则，他说：「人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容……惟仁人放流之，迸（逐也）诸四夷。不与同中国，此谓唯仁人，为能爱人，能恶人，见贤而不能举，举而不能先，命也（命者慢也）；见不善而不能退，退而不能远，过也。」此实行政用人法则，无论治国治军，皆不可以不知。

　　第三是阐释「立己立人」「与民同其好恶」有关于爱民立国的政治基本法则，他说：「民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。」又说：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍（背也），是以君子有絜矩之道也（朱注云：絜，度也，所以为方也，言此三者上行下效，捷于影响，所谓家齐而后国治也）。」又说：「所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上……所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。」（朱注云：此覆解上文絜矩二字之义，如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之，不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下四方「四周之人」彼此如一，而无不方矣。彼同有是心，而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉，此平天下之要道也。）又说：「道得众则得国，失众则失国」，「道善则得之，不善则失之〔第42页〕矣。」「好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。」（朱注云：君子以位言，道谓居其位而修己治人之术，发己自尽谓忠，循物无违谓信，骄者矜高，泰者侈肆，章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。）

　　总之，本章之意义，以道为首，以德为本，以仁为宝，以义为利，而以财为末，其意乃务在与民同其好恶，而不攘其利，则亲贤乐利，修己爱民，各得其分，而天下平矣，这就是我们中国政治的法则，亦就是治国平天下的大学之道。真是得此则兴，失此则亡。希望各位将领，能切己体察，悉心领会，以此自勉，以此来教导部下。我相信：果能如此，我们的革命一定可以成功，而且一定可以湔雪我们已往失败的一切耻辱，完成我们国民革命军人的责任。

附录一　大学章句
　　内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸
　　版面原件：第43页，第44页，第45页，第46页，第47页，第48页，第49页，第50页，第51页，第52页，第53页，第54页
　　〔第43页〕
序
　　大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也，一有聪明睿智能尽其性者，出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲神农黄帝尧舜，所以继天立极，而司徒之职，典乐之官所由设也，三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，及其十有五年，则自天子之元子众子，以至公卿大夫元士之嫡子与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道，此又学校之教，大小之节，所以分也，夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之八君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人，无不学，其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力，此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也，及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓〔第44页〕败，时则有若孔子之圣而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世，若曲礼少仪内则弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也，三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义以发其意，及孟子没，而其传泯焉，则其书虽存而知者鲜矣，自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学，而无用异端虚无寂灭之，教其高过于大学而无实，其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣，天运循环，无往不复，宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世，虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉，顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，釆而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子，极知僭踰无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云，淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。〔第45页〕

　　大学章句大，旧音泰，今读如字。

　　子程子曰，大学孔氏之遗书，而初学入德之门也，于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰，亲，当作新，○大学者，大人之学也，明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也，止者，必至于是而不迁之意，至善，则事理当然之极也，言明明德新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也，此三者大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后与后同，后仿此，○止者，所当止之地，即至善之所在也，知之，则志有定向，静，谓心不妄动，安，谓所处而安，虑，谓虑事精详，得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末，知止为始，能得为终，本始所先，末终所后，此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。治平声，后仿此，○明明德于天下者，使天下之人，皆有以明其明德也，心者，身之所主也，诚，实也，意者，心之所发也，实其心之所发，欲其必自慊而无自欺也，致，推极也，知，犹识也，推极吾之知识，欲其所知无不尽也，格，至也，物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也，此八者，大学之条目也。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国〔第46页〕治，国治而后天下平。治去声，后仿此，○物格者，物理之极处无不到也，知至者，吾心之所知无不尽也，知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣，修身以上，明明德之事也，齐家以下，新民之事也，物格知止，则知所至矣，意诚以下，则皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本壹是，一切也，正心以上，皆所以修身也，齐家以下，则举此而错之耳。其本乱，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，谓身也，所厚，谓家也，此两节，结上文两节之意。

　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之，凡二百五字。其传十章，则曾子之意，而门人记之也，旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次，如左。凡千五百四十六字，○凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密，熟读详味，久当见之，今不尽释也。

　　康诰曰，克明德。康诰，周书，克，能也。大甲曰，顾諟天之明命，大，读作泰，醍，古是字○大甲，商书，顾，谓常目在之也，醍，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也，常目在之，则无时不明矣。帝典曰，克明峻德。峻，书作俊○帝典，尧典，虞书，峻，大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。

　　右传之首章，释明明德。此通下三章，至止于信，旧本误在没世不忘之下。

　　汤之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新盘，沐浴之盘也，铭，名其器以自警之辞也，苟，诚也，汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日，有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之又日新之，不可略有闲断也。康诰曰，作新民，鼓之舞之之为作，言振起其自新之民也。诗曰周虽旧邦，其命维新。诗，大雅文王之篇，言周国虽旧，至于文王能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子无所不用其极。自新新民，皆欲止于至善也。〔第47页〕

　　史传之二章，释新民。

　　诗云，邦畿千里，惟民所止。诗，商颂玄鸟之篇，邦畿，王者之都也，止，居也，言物各有所当止之处也。诗云，缗蛮黄鸟，止于丘隅，子曰，于止，知其所止，可以人而不如鸟乎，缗，诗作绵，○，诗小雅缗蛮之篇，缗蛮，鸟声，丘隅，岭蔚之处，子曰以下，孔子说诗之辞，言人当知所当止之处也。诗云，穆穆文王，于缉熙敬止，为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。于缉之于音乌，○诗，文王之篇，穆穆，深远之意，于，叹美辞，缉，继续也，熙，光明也，敬止，言其无不敬而安所止也，引此而言圣人之止，无非至善，五者，乃其目之大者也，学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。诗云，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮，如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮＠兮者，恂栗也，赫兮喧兮者，威仪也，有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六反，菉诗作绿，猗叶韵音阿，＠下版反，諠诗作咺，諠诗作谖，并，况晚反，恂，郑氏读作峻，○诗卫风淇澳之篇，淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌，兴也，斐文貌，切以刀锯，琢以椎鉴，皆裁物使成形质也，磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也，治骨角者，既切而复磋也，治玉石者，即琢而复磨之，皆言其治之有绪，而益致其精也，瑟，严密之貌，＠，武毅之貌，赫喧，宣着盛大之貌，諠，忘也，道，言也，学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功，恂栗，战惧也，威，可畏也，仪，可象也，引诗而释之，以明明德者之止于至善，道学自修，言其所以得之之由，恂栗威仪，言其德容表里之盛，卒乃指其实而叹美之也。诗云，于戏，前王不忘，君子贤其贤，而亲其亲，小人乐其乐，而利其利，此以没世不忘也。于戏音呜呼，乐音洛，○诗，周颂烈文之篇，于戏，叹辞，前王，谓文王也，君子，谓其后贤后王，小人，谓后居也，此言前王所以新民者止于〔第48页〕至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也，此两节，咏叹淫泆，其味深长当熟玩之。

　　右传之三章，释止于至善。此章内，自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章下。

　　子曰，听讼，吾犹人也必也使无讼乎，无情者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。犹人，不异于人也，情，实也，引夫子之言，而言圣人能使无实之人，不敢尽其虚诞之辞，盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也，观于此言，可以知本末之先后矣。

　　右传之四章，释本末。此章旧本，误在止于信下。

　　此谓知本，程子曰，衍文也此谓知之至也，此句之下，别有阙文，此特其结语耳。

　　右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意，以补之，曰，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也，是以大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格，此谓知之至也。

　　所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。恶好上字皆去声，谦读为慊，苦劫反，○诚其意者，自修之首也，毋者，禁止之辞，自欺云者，知为善以去恶而心之所发有未实也，慊，快也，足也，独者，人所不知而己所独知之地也，言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也，然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此，以审〔第49页〕其几焉。小人闲居为不善，无所不至，见君　子而后厌然，揜其不善，而着其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。闲音闲，厌郑氏读为黡，○闲居，独处也，厌然，消沮闭藏之貌，此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳，然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉，此君子所以重以为戒，而必谨其独也。曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎，引此以明上文之意，言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此，可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。胖步丹反，安舒也，言富则能润屋矣，德则能润身矣，故，○胖，心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也，盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

　　右传之六章，释诚意。经曰，欲诚其意先致其知，又曰，知至而后意诚，盖心体之明，有所未尽，则其所发，必有不能实用其力，而苟焉以自欺者，然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基，故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

　　所谓修身，在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，程子曰，身有之身当作心，忿弗粉反，懥敕直反，好乐并去声，○忿懥，怒也，盖是四者，皆心之用，而人所不能无者，然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此，而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身，在正其心。

　　右传之七章，释正心修身。此亦承上章以起下章，盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身，然或但知诚意〔第50页〕，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也，○自此以下，并以旧文为正。

　　所谓齐其家，在修其身者，人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。辟读为僻，恶而之恶，敖好并去声，鲜上声，○人，谓众人，之，犹于也，辟，犹偏也，五者，在人本有当然之则，然常人之情，惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕，谚音彦，硕叶韵时若反，○谚，俗语也，溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。此谓身不修，不可以齐其家。

　　右传之八章，释修身齐家。

　　所谓治国，必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之，故君子不出家，而成教于国，孝者，所以事君也，弟者，所以事长也，慈者，所以使众也，弟去声，长上声，○身修则家可教矣，孝弟慈，所以修身而于教家者也，然而国之所以事君事长使众之道，不外乎此，此所以家齐于上，而教成于下也。康诰曰，如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子，而后嫁者也，中去声○此引书而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国，偾音奋，○一人，谓君也，机发动所由也，偾，覆败也，此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之，桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。好去声，○此又承上文一人定国而言，有善于己，然后可以责人之善，无恶于己，然后可以正人之恶，皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不从矣，喻，晓也。故治国在齐其家　通结上文，诗〔第51页〕云，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人，宜其家人，而后可以教国人，夭平声，蓁音臻，○诗，周南桃夭之篇，夭夭，少好貌，蓁蓁，美盛貌，兴也，之子犹言是子，此指女子之嫁者而言也，妇人谓嫁曰归，宜，犹善也。诗云，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教国人，诗，小雅蓼萧篇，诗云，其仪不忒，正是四国，其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗，曹风鸣鸠鸩篇，忒，差也。此谓治国，在齐其家。此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此，其味深长，最宜潜玩。

　　右传之九章，释齐家治国。

　　所谓平天下，在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长上声，弟去声，倍与背同，絜胡结反，○老老，所谓老吾老也，兴，谓有所感发而兴起也，孤者，幼而无父之称，絜，度也，矩，所以为方也，言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也，亦可见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣，是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四旁，均齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。恶先并去声，○此覆解上文絜矩二字之义，如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之，不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下四旁，长短广狭，彼此如一，而无不方矣，彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉，所操者约，而所及者广，此平天下之要道也，故章内之意，皆自此而推之。诗云，乐只君子，民之父母，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。乐音洛，只音纸，好恶并去声，下并同，○诗，小雅南山有台之篇，只语助词，言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。诗云，〔第52页〕节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻，有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。节读为截，辟读为僻，僇与戮同，○诗，小雅节南山之篇，节，截然高大貌，师尹，周大师尹氏也，具，俱也，僻，偏也，言在上者，人所瞻仰，不可不谨，若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。诗云，殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易，道得众，则得国，失众，则失国。丧去声，仪诗作宜，峻诗作骏，易去声，○诗，文王篇，师，众也，配，对也，配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也，监，视也，峻，大也，不易，言难保也，道，言也，引诗而言此，以结上文两节之意，有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可不谨而言，德，即所谓明德，有人，谓得众，有土，谓得国，有国则不患无财用矣。德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，争民施夺。人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也，盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。悖布内反，○悖，逆也，此以言之出入，明货之出入也，自先慎乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰，惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。道，言也，因上文引文王诗之意而申言之，其丁宁反复之意至深切矣。楚书曰，楚国无以为宝，惟善以为宝。楚书，楚语，言不宝金玉而宝善人也。舅犯曰，亡人无以为宝，仁亲以为宝。舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯，亡人，文公时为公子，出亡在外也，仁，爱也，事见檀弓，此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰，若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以〔第53页〕不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。个古贺反，书作介，断丁乱反，媢音冒，书秦誓，周书，断断，诚一之貌，彦，美士也，圣，通明也，尚，庶几也，媢，忌也，违，拂戾也，殆，危也。唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。迸读为屏，古字通用，○迸，犹逐也，言有此媢嫉之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之，以其至公无私，故能得好恶之正如此也。见贤而不能举，举而不能先，命也，见不善而不能退，退而不能远，过也。，郑氏云，当作漫，程子云，当作怠，未详孰是，远去声，○若此者，知爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。菑古灾字，夫音扶，○拂逆也，好善而恶恶，人之性也，至于拂人之性，则不仁之甚者也，自秦誓至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台节南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子，以位言之，道，谓居其位而修己治人之术，发己自尽为忠，循物无违为信，骄者矜高，泰者侈肆，此因上文所引文王康诰之意而言，章内三言得失而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。恒胡登反，○吕氏曰，国无游民，则生者众矣，朝无幸位，则食者寡矣，不夺农时，则为之疾矣，量入为出，则用之舒矣，愚按此因有土有财而言，以明足国之道，在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也，自此以至终篇，皆一意也。仁者以财发身，不仁者以身发财，发，犹起也，仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义，其事不终者也，未有府库财，非其财者也。上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。孟献子曰，畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣，此谓国不以利为利，以义为利也。畜许六反，乘敛并去声，○孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也，畜马乘，士初试为大夫者也，伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也，百乘之家，有釆地者也，君子宁亡己之财，而〔第54页〕不忍伤民之力，故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣，此谓以下，释献子之言也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣，此谓国不以利为利，以义为利也。长上声，彼为善之此句上下，疑有阙文误字，○自，由也，言由小人导之也，此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。

　　右传之十章，释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也，能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章，前四章，统论纲领指趣，后六章，细论条目工夫，其第五章，乃明善之要，第六章，乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

附录二　大学古本
　　内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸
　　版面原件：第55页，第56页，第57页，第58页
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　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。」如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮＠兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：「于戏！前王不忘。」君子贤其贤而亲〔第56页〕其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：「克明德。」大甲曰：「顾諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」康诰曰：「作新民。」诗云：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。诗云：「邦畿千里，惟民所止。」诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎？」诗云：「穆穆文王，于缉熙敬止。」为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心，所谓齐其家在修其身者；人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜〔第57页〕其家人。」宜其家人，而后可以教国人。诗云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。所谓平天下在治其国者；上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦而出。康诰曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」秦誓曰：「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人，见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众〔第58页〕，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家；不畜聚敛之臣，与其有聚敛之巨，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

附录三　王阳明大学问
　　内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸
　　版面原件：第59页，第60页，第61页，第62页，第63页，第64页，第65页，第66页，第67页
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　　——读王阳明「大学问」的几点意见——

　　吾师接初见之士，必借学庸首章以指示圣学之全功，使知从入之路，师征思田，将发，先授大学问，德洪受而录之。

　　大学者，昔儒以为大人之学矣，敢问大人之学何以在于明明德乎？阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家、中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳，是故见孺子之入井，而必有怵恻惕隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也，及其动于欲、〔第60页〕蔽于私，而利害相攻、忿怒相激，则将戕物圯类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳，非能于本体之外而有所增益之也。曰：然则何以在亲民乎？曰：明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父、以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣，实与之为一体，而后「孝之明德」始明矣，亲吾之兄、以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄、与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后「弟之明德」始明矣。君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。曰：然则又乌在其为止至善乎？曰：至善者，明德亲民之极则也，天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也，至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有议拟增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣，自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离〔第61页〕决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下，盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣，固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣，是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣，明明德亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，其说何也？曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉，既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂错杂纷纭之患矣。无支离决裂错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。

　　能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎，其非至善乎，吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑，则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。

　　曰：物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也，事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也，如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？曰：终始之说，大略是矣，即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未为不可，但不当分本末〔第62页〕为两物耳，夫木之干谓之本，本之梢谓之末，惟其一物也，是以谓之本末，若曰两物，则既为两物矣又何可以言本末乎，「新民之意既与亲民不同，则明明德之功自与新民为二」，若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民焉可析而为两乎，先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。曰：古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，亦既可得而知矣，敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？曰：此正详言明德亲民止至善之功也，盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物，格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身，心之形体运用之谓也。何谓心，身之灵明主宰之谓也。何谓修身，为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎，必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者，始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也，何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正，故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚而心可正矣，然意之所发有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉，致者、至也，如云丧致乎哀之致，易言知至至之，知至者，知也，至之者，致也，致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓是非之心人〔第63页〕皆有之也，是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者，其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然，揜其不善而着其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣，若是，则虽曰知之犹不知也，意其可得而诚乎？今于良知所知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知，而意可诚也已，然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎，是必实有其事矣，故致知必在于格物，物者事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者正也，正其不正以归于正之谓也，正其不正者，去恶之谓也，归于正者，为善之谓也，夫是之谓格。书言格于上下，格于文祖，格其非心，格物之格，实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物，而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也，良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物，而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉为其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽，于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽，然后物无不格，而吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以〔第64页〕极其至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自慊矣。夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。盖其工夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分，其条理工夫虽无先后次序之可分，其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者，此格、致、诚、正之说，所以阐尧舜之正传，而为孔氏之心印也。〔第65页〕

　　读王阳明「大学问」的几点意见

　　（一）

　　大学问中阳明所谓「亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父」一段，乃以吾之父、人之父、天下人之父而为一体，谓如是而后「孝之明德始明」。其说近于「爱无差等」，而与「亲亲而仁民、仁民而爱物」推及之意不侔。且以一人亲吾之父，以及天下人之父，不惟不近人情，而亦事理所不许。余意如以此处「亲民」之亲，作亲近民众，施以感化亦使其能如我之孝父者，以孝其父也，则孝之明德自明，而新民之意，亦即在其中矣。盖天下之人，未必人人皆能孝弟，故须以吾之明德修身，以身作则，而感化之，以使之孝弟，比即「新民」之道也，不过新民必自亲民始耳。且唯有如此，而后阳明下段「即以新民为亲民，亦无不可」之意，乃可通也。故吾始终以为此亲民之亲，应作为动词亲近之亲，而不应作为名词亲族之亲解耳。

　　五十一年九月七日晚于草芦　　

　　（二）

　　阳明「大学问」曰：「物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物」，此其所谓「物者，事也」，以物包括于事之中，而抹煞其实物之存在，所谓「意所在之事谓之物」，乃以事包括于物之中，而否定其事态之表现，似有语病。盖物为具体之物，而事为抽象之事居多。如〔第66页〕以事与物之相关连者，谓之「物事」或「事物」，以物与事并称，自无不可。若以物与事分而析之，则物有具体的物质实体可指，而事亦有抽象的意识形态可言，此即阳明「凡意之发必有其事」之谓。今以修身齐家治国平天下为例，其中修、齐、治、平皆为事，而身、家、国、天下皆为物，即以阳明自己在其本文中所说：「身、心、意、知、物者，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，虽亦皆有其名，而其实只是一事。」此乃物与事各有定义，不容混淆，更足参证是则物自为物，事自为事，不能混为一谈，其理皆甚明。若曰格物者，事也（其余类推），那就无语病了。如是即使将物包括于事之中，自无不可。但将其事中之物，一概抹煞，而只有其事而无物，或将其物中之事完全否定，只有其物而无事，则犹格物者，有物而无格，有格而无物；或以物为格，以格为物，如此，乌乎可？而且此与大学原文：「物有本末，事有终始」以物与事，分明为二、并存之意，亦失之矣。我故曰格物者，事也，则可。若仅曰物者，事也，则不可。如其曰物者，事物也，则无不可。但曰事者，物也，即所谓意所在之事谓之物，亦不可也。

　　五十一年七月十四日　　

　　（三）

　　阳明对于朱子三纲八目之说，皆加以否定，故曰：「先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。」此乃否认明德、亲民〔第67页〕、至善为三纲矣。又言：「身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物；格、致、诚、正、修者，是其修理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。」是乃否认格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下，为八目矣。意者阳明当是以孔子「吾道一以贯之」之教为本乎？此乃对朱子大学章句释义，完全推翻，而非仅亲民与新民之辨异而已。

　　五十二年一月二十二日夕　　

　　（四）

　　所谓「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」者，此乃连接前后二段而言。故其前两语「物有本末，事有终始」者，不仅对明明德至虑而后能得而言，其后两语「知所先后，则近道矣」，亦不仅对古之欲明明德于天下者，以至国治而后天下平而言，盖事与物皆有本末、终始与先后所在也。至阳明所谓「工夫条理，虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分」之说，乃其体道穷理之所得，用意良深，殊非一般学者所易了解，盖将以为既无先后次序之可分，则何有先后次序之可言？其实身、心、意、知、物者，乃对其条理之形言之，故有先后次序之可言，至格、致、诚、正、修者，乃对其工夫之神言之，自难有先后次序之可分了。余在上年九月七日记事中，颇有疑窦，但经数月之体念，至今豁然了悟，盖已无复容疑矣。

　　五十二年三月八日记中正　　

附录四　王阳明答罗整庵少宰书
内容来源：卷六　专著
　　隶属章节：专著＼科学的学庸
　　版面原件：第69页，第70页，第71页，第72页，第73页
　　〔第69页〕

　　某顿首启，昨承教及大学，发舟匆匆，未能奉答，晓来江行稍暇，复取手教而读之，恐至赣后，人事复纷沓，先具其略以请。来教云：见道固难，而体道尤难，道诚未易明，而学诚不可不讲，恐未可安于所见而遂以为极则也，幸甚！幸甚！何以得闻斯言乎，其敢自以为极则而安之乎，正思就天下之有道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎，其肯遂以教我而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎，然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉？夫德之不修，学之不讲，孔子以为忧，而世之学者，稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣，夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者，讲之以口耳，揣摸测度求之影响者也。讲之以心身，行着习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。来教谓某大学古本之复，以人之为学，但当求之于内，而程朱格物之说，不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。非敢然也，学岂有内外乎，大学古本，乃孔门相传旧本耳，朱子疑其有所脱误而改正补缉之，在某则谓其本〔第70页〕无脱误，悉从其旧而已矣，失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也，大学贵得之心，求之于心而非也。虽其言之出于孔子不敢以为是也，况其未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎，且旧本之传，数千载矣，今读求文词，既明白而可通，论其工夫，又易简而可入，亦何所按据，而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而误，而遂改正补辑之，无乃重于背朱，而轻于叛孔已乎？来教谓如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则正心诚意四字，亦何不尽之有，何必于入门之际，便困以格物一段工夫也。诚然诚然，若语其要，则修身两字亦足矣，何必又言正心。正心两字亦足矣，何必又言诚意。诚意两字亦足矣，何必又言致知，又言格物。惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为精一之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外，讲习讨论，未尝非内也，反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也。谓反观内省，为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也，是皆不知性之无内外也。故曰精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，性之德也，合内外之道也，此可以知格物之学矣。格物者，大学之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力，实可见之地，故格物者格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者正其物之心也，诚意者，诚其物之意也，致知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而〔第71页〕言，则谓之性，以其凝聚之主宰而言，则谓之心，以其主宰之发动而言，则谓之意，以其发动之明觉而言，则谓之知，以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言，谓之格，就知而言，谓之致，就意而言，谓之诚，就心而言，谓之正，正者，正此也，诚者，诚此也，致者，致此也，格者，格此也，皆所谓穷理以尽性也。「天下无性外之理，无性外之物」，学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤，不可以不察也。凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之，而况于执事之正直哉，审如是，世之稍明训诂闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓格物，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中，但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之缪，实起于此，不可不辨。孟子辟杨墨至于无父无君，二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤，墨子兼爱行仁而过耳，杨子为我行义而过耳，此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄。所谓以学术杀天下后世也，今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎，谓之学义而过者乎，抑谓之学不仁不义而过者乎，吾不知于洪水猛兽何如也。孟子云：予岂好辩哉，予不得已也。杨墨之道塞天下。孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱〔第72页〕说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀哉。韩氏云：佛老之害，甚于杨墨，韩愈之贤，不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为朱子晚年定论，盖亦不得已而然，中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重，平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所不忍，故不得已而为此，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，盖不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而之抵牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉。夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己乃益于己也，言之而非，虽同于己适损于己也，益于己者己必喜之，损于己者己必恶之，然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也，君子之过如日月之食，其更也人皆仰之，而小人之过也必文，某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。执事所以教，反复数百言皆以未悉鄙人格物之说，若鄙说一明，则此数百言，皆可以不待辩说而释然无滞，故今不敢缕缕以滋琐屑之渎，然鄙说非面陈口析，断亦未能了了于纸笔间也。嗟呼！执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣，人之爱我，宁有如执事者乎，仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服，然而不敢遽舍其中心之诚，而姑以〔第73页〕听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万终教。


中国经济学说
一、中国经济学的定义与范围
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第2页，第3页，第4页，第5页，第6页，第7页，第8页
　　〔第2页〕

　　甲﹑绪言

　　近百年来，中国经济受西洋工商业的影响，发生了历史上最大的变化。在这个变化历程之中，一般人要研究西洋的工商业的组织，当然也要研究西洋的经济学说。因此，西洋的经济学说，便流行到中国的学者和社会里面，而以正统派经济学说与马克斯经济学说为最盛，中国自己的经济的原理反而没有人讲求。今天如果我们提起中国的经济原理，一般人一定不明白。他们不独不明白，还有些人各自拘泥于他们平日所信所学的西洋经济学说，对于中国固有的经济学说，就是经济的道理，亦未必能了解，更未必能接受。

　　社会上流行的经济学说，所以不能够远承我们中国古来经济学说悠久的渊源，近考我们中国经济变迁的实况，预察我们中国经济发展的前途，并树立经济的理想，以为我们经济建设的归趋，其原因在于百年来我们中国久处于不平等条约束缚之下，一般学术思想界都养成了舍己耘人，重外轻内的倾向，而〔第3页〕经济思想界更直接的受了次殖民地经济现状的影响，因而丧失了独立自主的精神，没有创造发明的魄力。经济最发达的区域在于条约的商端口尤其在于外国租界，经济学者研究的对象，也偏于条约商埠尤其是外国租界的工商金融事业。条约商埠和租界的工商金融业，既附庸于外国的工商金融事业之下，所以经济学者，只知道袭取外国的成说，却忘记了我们中国自有悠久的历史进化，自有特殊的地理环境，自有立国的经济规模和理论，这是很可痛心的事情。现在我们经过五十年国民革命的奋斗，六年来抗战的牺牲，已经把不平等条约撤废了。只要我们全国国民继续以最坚毅的精神，最艰苦的努力，打倒了日本帝国主义，我们的中国就是一个独立自由的国家。我们的经济建设，就可以依据独立自由的计划。所以我们在这个时机，要研求独立自由的经济计划，更要树立独立自由的经济思想。还要知道，社会流行的经济学说，只是一意袭取西洋的成说。殊不知西洋的经济学说以西洋的经济状况为依据，而西洋的经济状况，有不断的变化。最重大的变化，就是自第十九世纪进入了第二十世纪，欧美工商业的自由竞争转为独占与集中。此种趋势，在第一次大战结束后，愈益显明，国父称之为第二次工业革命。至二十年后的今日，第二次大战爆发起来，规模更大，变化亦烈。世界的经济又到了急转的关头，我们在这个时机，对于中西经济学说应当重新检讨，为中国的经济建设与世界经济的改造，得一条光明的大道。

　　乙、中国经济学的定义与说明

　　子、经济学的定义〔第4页〕

　　从人与物的关系来说，中国称经济学为「经世济物之学」；从个体与全体的关系来说，中国称经济学为「国计民生之学」。我们可以说，经济的原理，就是经世济物的道理，亦就是国计民生的学理，简言之，经济学即致国家于富强之学，亦就是建设国家臻于富强康乐的境域。简言之，即「建国」之学。所以中国经济学的范围，比西洋经济学的范围要广得多。

　　丑、经济学的本源与范围

　　天地万物都有其构成与存在之理，所以诗经说：「天生蒸民，有物有则人。」为万物之一种，亦有其所以为人之理，人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质。书经说：「人为万物之灵」，即指能思之心与由此心所发生的思虑与理性作用而言。中国的经济学说，无论是儒家是法家，都讨论人与物的关系，而其讨论都以人类的理性与人类的欲望的关系为中心，儒家求理性之扩充，法家主欲望之制约。儒家注重理性，故其学说之本源为仁爱。法家注重欲望，故其学说之本源为法度。这是两家的分别。然而儒家的仁爱，是就人类的理性而言，法家的法度，是对人类的欲望而言。儒家之所欲扩充者为理性，法家之所以要制欲者亦为理性。所以中国的经济学说以理性为本源，不以欲望为本源。

　　天地万物在宇宙之间，各依其所以构成与存在之理，而各有其地位。我们如果体认此理，便可以使万物各得其所。这就是中庸所说的「致中和，天地位，万物育」的中国哲学正统思想。依于这个思想，人不是彼此分离的个体，个体的小我是大我的一部分；物亦不是彼此分离的物质，任何事物都是全体的〔第5页〕一部分。人与物的关系须从大我与全体的法则（理）里面来观察来处理，故中国的经济学不以一个人或一个物为本位，乃是以人类和社会的全体为本位，与西洋各派经济学说截然不同。

　　寅、经济学的目的及其哲学文化思想之关系

　　就生产要素而论，西洋经济学举出资本、劳力、土地之三者，并认此三者为三种之物质而观察而处理。我们中国的经济学说，对生产要素则从人的方面来讲求。大学说：「有人此有土，有土此有财，有财此有用。」这句话，有两层意思：浅一点说：生产的要素是人力与土地，以人力开发土地，才有物资，才有财用。所谓物资，包含直接从土地生长出来的农物和矿产物，间接从农矿产物加工而成的工业品两类。中国的经济原理，不列货币为生产要素。中国的经济学说，认为物资不过是人力与地力的产物，而货币只是物资交换的一种媒介。故货币的本身并不能够成为生产要素的一种。

　　深一点说：人之所以为人者，在其有求生之欲，更在其有能思之心。人与一般的动物不同，能以思虑与理性指导其求生的活动。故人力有体力与智力两种。人能以智力运用其体力，所以人的生产技术有不断的进步，而其它动物的生产技术只限于他们的爪牙。在人类社会之中，从狩猎畜牧的弓矢，渔夫钓捞的网罟，农夫耕耘的耒耜犁耙，以至于现代工业用的蒸汽电气机械，都是人力智力所发明。此种发明及其根据以为发明的自然科学，是人类能够增进生产效能的一个重要条件。

　　其次，人之所以为人者，在其能合群。人没有一般动物所有的爪牙，而人可以战胜一般动物，独有优美的生活，是由于人有合群之性。人所以能合群而不争不乱，又由于人有思虑与理性作用，以发展人〔第6页〕群的组织。人群最高与最大的组织是社会和国家，社会和国家之力，更大于构成社会国家的个人力量之总和。个人的力量亦惟有在社会国家的群力之内，才可以得到最大的发挥。离开了这个最高与最大的人群，个人便没有生存的可能性，更没有发挥其智力与体力以增进生产的可能性。此种组织以及其依此发展的法则，是人类能够增进其生产效能的又一个重要条件。

　　我们可以说，离开了自然法则与社会法则（即物理与伦理），不独人的生活为不可能，亦且失去人之所以为人的特质（人性）。此依照自然与社会的法则的生活方法，称为文化。一般动物不能体认此种法则，换言之，不能体认宇宙间本然之理，以改进其生活。只有人能够体认宇宙间本然之理，故求生的活动便构成了文化的活动，而有不断的进步。一切发明与创造都是宇宙间本然之理的实现。中国人崇拜的古代帝王和圣贤，没有一个不是能够体认宇宙间之理而有发明与创造，以改进人民的生活的人。五千年来，创造网罟耒耜的伏羲、神农，发明文字与弧矢的仓颉、黄帝，中国人都是一样的崇拜他们。要知道这些制作，都是为了改进人民生活，使其一步一步达到理想的境界，所以他们受后世的崇拜。如果离开了人民的食衣住行，来谈文化，以为生活之外还有文化，或竟以一知半解的写作为文化，未免轻蔑了文化。在中国的经济的学说上，文化与民生是一体不可分的，民生之外无文化，文化之外亦无民生。

　　刚才说过，社会国家是最大最高的人群。在中国广大的土地上面，从古以来，论生产不过是手工业农业，论交通不过用人力兽力，仍然生长一个伟大的民族，建立一个统一的国家。这不能不归功于我们的前贤和先民「经世济物」与「国计民生」的学问之高深。我们看一看古来大政治家大经济家，对于理〔第7页〕性与欲望之间的思辨，对于国家与人民之间的调理，对于文事与武备之间的配合，何等精密，何等周详？其中最基本的学问和规划，是求国计与民生的合一。在中国的经济的学说上，国家的任务，一方面是养民，一方面是保民。就养民而论，国计就是民生；就保民而论，民生就是国计，简单的说，就是国防，而其最精之一义即在于民生与国防之一体而不可分。由中国的经济学的意义来看西洋的经济学，只不过是一种私企业学，或是市场交易之学。我们中国的经济学的对象不止于私企业或市场上的交易过程，而是民生与国防的统一体。由这个统一体来说，民生之外无国防，国防之外无民生。

　　综括上面讲述的话，我们知道中国经济的道理，是从宇宙的大我与民族国家的全体，来观察并处理人与物的关系，是以理性来指导人类求生的活动。根据这个道理，我们再来寻绎「有人此有土，有土此有财，有财此有用」的意义，就可以明了经济学的目的。

　　就生产的要素而论，中国的经济学指出人力与土地，由人力开发土地以有物资。经济学的目的，在以最小的时间与精力，发挥此三者的效能，至于最高度。　国父说「人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流」，就是说我们要发挥人力、土地与物资的效能至于最高度。而发挥人力、土地与物资的效能，有法则，有层次，有目的。在法则的方面，我们知道宇宙间万事万物有其构成与存在之理。此理之在于特定事物者，称为此一事物之性。我们要发挥人力地力与物力的效能至于最高度，必须依照人与土地物资的本然的法则（即本性）。我们要依照其本性，以发挥其效能，必须认识其本性。所以中国的经济学说，以为我们要尽人力与物力，必先「尽人之性，尽物之性」。在层次的方面，我们知道中国经济的〔第8页〕原理，是推人以及物。孟子说「仁民而爱物」。中庸说「能尽人之性，故能尽物之性」。我们尽地力，必先认识人性，并发挥人性，至于最高度。人性的认识与发挥，最重要的方法有两种：第一、是承继民族固有的伦理，恢复民族本然的智能。第二、是赶上西洋进步的科学，运用西洋最新的技术。这样才可以尽物之性，因而尽物之力。在目的的方面，我们用最小的时间与精力，本于文化的遗传，依于进步的科学，发挥人力与物力至于最高度，为的是民生的改进与国防的充实。换言之，我们的经济学，以养民与保民为目的。申言之，西洋的经济学说，以欲望尤其是个人小己的欲望——私欲为出发点，充其所至，生产技术与国防技术，不独不能为民生服务，反而役使民生，甚至于毁灭人性。中国的经济学说与此不同，我们的经济学说以人性为出发点，以民生为目的，一切经济制度与政策，都要顺应人性，服务民生。孟子说「仁民而爱物」，最为切至。我们要为了人民，而爱惜物力；为了人民，而发挥物力。人民需要国家来保养，所以国家以最小的时间与精力，本于文化的遗传，依于科学的方法，发挥人力地力与物力，至于极高的限度，用之于民生与国防，这就是经经学的目的。    

二、中西经济学说的分别
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第8页，第9页，第10页，第11页，第12页，第13页，第14页，第15页，第16页
　　〔第8页〕

　　甲、中国古来的经济学说

　　上面说过的中国经济学的本源与目的，是我从中国各派共同的学理里面抽绎出来的要旨。我们中国〔第9页〕古的经济学说，原不止于一派。凡是健全的理论与政策必适合于一个民族国家的自然环境、地理、气候、历史与民族精神、社会状况。所处的国家不同，所遇的时代不同。则学说自有不同。古人说「即物穷理」，又曰「因时制宜，因地制宜」。就是说理论与政策必须适合于时代，适合于环境，不能够一成不变。中国古来的经济学说有派别，有流变，就是这个道理。

　　远在三千年前，周族从黄河上游向河淮江汉的流域发展，农工商业逐渐繁荣。这时候，我们中国产生了一位伟大的经济家，就是周公。周礼一书的著作与时代，古今学者虽辩说纷纭，未能确定，但其中多可考见为周制；更证以诗经里面，七月之章，大田甫田之什，以及孔子孟子称述周制的言论，都足以使我们想见周代立国以井田制度为根本，不独兵制基于井田，即庠序的制度，亦基于井田。我们可以说，文化、民生与国防合一的立国规模，创自周公，亦非过论。周公之后五百年，中国的农业很有进步，商业也发达起来。这时候，井田制度已经破坏了，周公的学说也湮没了。农商之间，互为影响，发生各种问题，而学术思想也分出许多的流派。自春秋时代，管子、计然、白圭诸人，下至于战国时代的百家，对于这些问题，都有讨论。最重要的学派里面，儒家与法家虽都认农业为本业，而对于商业的政策，两家主张各有不同。孟子荀子都主张「关几而不征」，是一种放任主义；管仲商鞅都主张管制商业，平准物价，是一种干涉主义。这种争论直至西汉时期，「盐铁论」作成有系统的纪录，可以与一千八百年之后，欧洲重商重农两派的争论作一个比较。

　　西汉以前，我们中国的经济思想与制度政策，渐统一于儒家之下。在儒家的内部又分为两个派别：〔第10页〕一派偏重于性理之学，一派偏重于功利之学。如北宋的张程（张载、程颢、程颐）一派即偏重性理，三苏（苏洵、苏轼、苏辙）一派即偏重功利。南宋的朱（熹）陆（九渊）偏重性理，陈同甫（亮）叶水心（适）偏重功利。但是历代的大经济家，都综合性理之学与功利之学而成为系统，并且兼取儒家之说与法家之说而得其会通。如宋之范文正（仲淹）王荆公（安石），明之王阳明（守仁）张江陵（居正）都是理论与事功两者并茂的大经济家。

　　现在再就各派里面，特别提出几家来说明一下。春秋时代，齐国的鱼盐铁器蚕丝等业都很繁盛，故齐国商业的力量，在国内操纵农民的生活，在国外支配黄河流域。这时候便有管子的学说，对于农商关系，价格问题，统制政策，国营事业，兵农制度，有详明的讨论。管子认为生产要素只有人力与土地两种，而尤以人力为本源。八观篇说：「民非榖不食，榖非力不生，地非民不动，民非力作无以致财，天之所生，生于用力」，这与大学所说「有人此有土，有土此有财，有财此有用」是一样的说法。管子对于农商的关系从价格问题?眼来求解决。黄金是人民交易的手段，榖米是人民生活的必需品，金多则物贱，金少则物贵；榖贵则物贱，榖贱则物贵，物贱则伤货，金少则伤事；榖贵则伤民，榖贱则伤农。管子的政策是国家要使金与榖的价格得到平衡，始可以平衡一般的物价，而求金榖的价格平衡，又必须取缔屯积而畅其流通。为达物价平衡的目的，金与榖必须操于国家之手，而不可以操于豪强之手，物贵则紧缩金币，榖贵则平粜榖米，如此则万物可以流通。为使国力增殖而民生不受豪强操纵，管子主张国家独占盐铁及山泽之利，并统制国外贸易。这种专卖政策与统制政策对于后世，有很大的影响。管子对于〔第11页〕兵农问题，有名的政策是「作内政以寄军令」。自井田制度破坏以后，土地分配渐趋不均，故兵农亦渐趋分化，管子乃用这个政策编制农民，教以军事，使齐国举国皆兵，而民生与国防更打成一片。商鞅的「农战」政策，即以管子为本，用于秦国，秦的军队竟能统一中原。这个政策对于后世的影响更大。

　　在西历纪元前六世纪，中国已产生管子这样的大经济家。管子以后，经济学说历代都有名家，经济制度与政策，历代都有变易。在第十一世纪之时，中国从二百多年藩镇割据之中，重新建立大一统的国家（宋代）。土地的兼并，商业的发达，财政的困难，外患的侵逼，各种问题性质的严重，规模的宏大，远在春秋时代的齐国之上。这时候，范仲淹首先主张改革学制与科举，对于青年，要「教以经济之业，取以经济之才」。王荆公继范氏之后，实行变法。他的学说是本于孔孟相传的经学的，他说：「经术正所以经世务，但后世儒者大抵皆庸人，故世俗以为经术不可施于世务」，这就是说经学就是经济之学。不过经济的施设，必须依「所遭之变，所遇之势」而定，故后世对于经学，只可以法其意，不可拘泥于其迹。他有这样的见地，故与寻常的儒家不同。寻常的儒家多注重于节用，他独注重于增加生产，即所谓「因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费」。他的政策以农田水利为本，更进而裁抑兼并，平均赋役，周转农本，使人尽其力。他对于国内商业，取缔团行与邸店，实行所谓「市易务」与「免行钱」等办法，使一般商贩，不受垄断，而后商品可以流通。他对于国外贸易，也与一般儒家不同，当时有一个传统政策，禁止铜钱出口，因而对外贸易在沿海沿边受极大的限制，他排除众议，解除铜钱出口之令，奖励输出入，以增国富。他对于国防，力主农兵制度，而从保甲?手，使国民受军事训练〔第12页〕，而期于举国皆兵。

　　第十六世纪之中，明代开国的法度已坏，土地兼并，赋役不平；卫所的屯田废弛，外患的侵凌益急。这时候，中国又有一个大经济家，即张江陵。他的学说综合性理之学与功利之学，且儒法兼用。他说：「学不究乎性命，不可以言学，道不兼乎经济，不可以利用。」凡是实学，必可以实用，而实学必贯通性命与经济。他为政的要旨是「实事求是而不釆虚声，信赏必罚而真伪无隐」，是「釆其名必稽其实，作于始必考其终」，简言之，即「循名核实，信赏必罚」。他的目的，是富国强兵，一般儒家批评他的政策是「霸道」，他说：「孔子论政，开口便说：足食足兵。舜命十二牧曰：食哉惟时。周公立政：其克诘尔戎兵。后世学术不明，高谈无实。剽窃仁义，谓之王道；才涉富强，便云霸术。不知王霸之辨，义利之间，在心不在迹。」我们要知道仁义与富强之道，本是一体。顺乎人性的富强之术就是王道，反乎人性的富强之术就是霸术，以义为本就是王道，以利为本就是霸术，所以说「在心不在迹」。江陵本于这个道理，抑制兼并，丈量田亩，平均赋役，开通商务，整饬兵制，都有盛大的功绩。

　　这些大经济家的理论各有不同之处，但论其本源与目的，莫不脉络贯通。他们都不以人类的欲望为发点，尤其不以个人之小己的私欲为出发点。他们的学说都本于人性，他们的目的都是国计民生，都是为国计民生而致力于经济的规划与统制。

　　他们的政策也随时代的变迁而有不同，但其间仍然有一贯的脉络。他们的政策都以土地问题为中心。他们解决土地问题的方案，又都从农工关系和农商关系上?想。商业的垄断居奇与土地的兼并，是相〔第13页〕通而相因的现象。土地兼并不独影响国家的财政和人民的生计，亦且影响兵役和兵制，因而影响到国防。所以我们的　国父在同盟会时代，就提出「平均地权」政策，足见得我们中国的土地问题，在各种经济问题中的地位的重要，也足见得土地政策是各种经济政策里面的根本政策了。

　　乙、西洋的经济学说及其最近的趋势

　　西洋的经济学说不止是一个系统，各国的自然环境、地理、气候、历史与民族精神、社会状况，各有不同，各国的经济学说也不一样。西欧在第十七第十八世纪时期，中古的农业经济转为近代的商工经济，于是重商主义与重农主义两派经济学说先后兴起。重商主义者主张国家取干涉政策以保护商业，振兴工业；重农主义者主张国家取放任政策，而以农业为唯一之生产事业。重商主义重视货币，重农主义重视物资。至第十八世纪与第十九世纪之间，西欧的工业革命完成，其时英国学者亚丹斯密综合两派而着「原富」，风靡欧洲，个人主义自由主义的经济学说盛极一时。到了第十九世纪中叶，德国的经济思想便自成一个系统，李斯特的「国家经济学」，反对亚丹斯密的个人主义，而主张国家主义；反对亚丹斯密的放任政策，而倾向于保护政策，第二十世纪初期，斯盘的「经济学的基础」等著作，更使德国的经济思想转入全体主义的一路。美国的经济思想与英国同其本源，然而美国经济学说对国际则采取保护政策。对国内则倾向于计划经济。此种倾向至第一次大战以后，更加有力。祇有英国还保持亚丹斯密的系统，而其中也有不少的变迁。在十九世纪之内，李嘉图的「经济学与租税原理」影响比「原富」更深〔第14页〕。二十世纪初期以来，马尔萨斯数理学派代亚丹斯密与李嘉图的学说支配英国的思想界。霍布孙一派的福利经济学更渐臻于昌盛。马克斯经济学自命是由正统派经济学转变而来，然其思想方法乃是德国的思想主义的产物，与英国的经验主义，渊源各自不同。列宁的学说以马克斯为宗，而其对于政治经济的理论和政策，与考茨基竟有天渊之别。俄国革命的前后，列宁与考茨基之论战，亦即为马克斯学派之内，无产阶级专政与社会民主主义的论战。由此可见德俄两国的马克斯主义者持论也各有差别。

　　西洋的经济学说虽派别纷歧，但考其本源，仍有相同之处。他们无论那一学派，总以个人的欲望为出发点，以推论经济现象而构成其学说的系统。以亚丹斯密「原富」为开端，西洋的经济学派聚讼的中心问题，就是价值问题。亚丹斯密以为社会是多数个人的集合，此多数的个人各为市场上交换价值而生产，各持其所生产的交换价值而自由交换于市场之中。货币即是市场上各种商品的交换价值的表现，社会经济不外乎无数的交换进程。故经济学乃是价值学说，亦即是多数个人之间的交换关系的学说。马克斯的「资本论」虽为「原富」的反对论，仍然以商品的价值分析为出发点。他以为资本主义社会是商品的集合，而商品是使用价值与交换价值的矛盾的统一。他的学说仍然不出于价值学说的范围。我们再看西洋的经济学，论价值的本源，虽有各种的说法，而总以人类的欲望为依归。第十九世纪之末，奥大利学派倡「边际效用说」。这一派的学说以为商品的价值，是由人类对于商品的欲望而来。例如从一个饥饿的人看来，第一碗饭的价值大于第二碗饭的价值，第三碗以上的饭的效用，便到边际，而价值也相随减少。他们由这种浅显的原则，推论价值的本质。这派学说，后来流行于美国。第二十世纪初期，美国〔第15页〕的学者克拉克更推广这种学理，以解释利息工资及地租等问题。与「边际效用」说相反者为「劳动价值」说，这个学说是马克斯从李嘉图价值论引伸出来的。这个学说以为各种商品所以有使用价值，是因为他们能够满足人类的欲望，各种商品所以有交换价值，是由于他们含有可以衡量的劳动量。例如五匹布能换一石米，是因为五匹布所含的劳动量与一石米所含的劳动量相等，他们由此种原则推论价值的本质。至今共产主义者仍恪守成说，没有多大变更。两个学说虽持论相反，但推求他们立论的本源，都是人类的欲望。

　　在第十九世纪之中，西欧以外，新起的工业国家，为与先进工业国家竞争，采取保护贸易政策。美国的经济学说虽与英国同源，美国对于国际贸易则与英国自由贸易政策相反，而取保护贸易政策。这个趋势，对于经济学说有很大的影响。上面说过德国李士特「国家经济学」，就是受了美国保护政策的影响的。自第十九世纪进入第二十世纪以后，欧美诸国的工商业组织又从自由竞争变为独占与集中。至第一次大战之后，这种趋势更加显明，于是各国的经济学说，也有相应的变化。如美国的制度经济学者卫勃伦对于个人自利主义与马克斯主义的经济学说痛加批评，而以人类的天性为一个出发点，以寻求人类经济制度发展的法则。他对于人类的天性的本能倾向，特重视人类非自私的本能，如父母的天性，与服务的愿望，认为社会福利与种族生命所以能够发展的因素。又如美国福利经济学者惠脱，与德国的斯盘相同，痛斥唯物论与利润追求的经济观。他以为价值学说的经济学，不过可以明了私有财产制度上各种问题，如果经济学要达到最高的目的，即不可不建立社会福利的理论，故经济学应以福利问题为中心。〔第16页〕英国的福利经济学者霍布孙，指斥李嘉图以来的经济学者，只注重于财富之生产、累积、交换与消费，此种经济学不过为一种商业学，经济学的目的，不止于财富的增殖，而须注意于劳动的合理的管制与生产物的正当的分配，及消费的适宜标准，使社会渐进于健全的社会福利的理想。由这几家的学说，可以看出西洋的经济学说最新的趋势，亦是在人类的欲望之上，认识人类的天性，且于个人的小己之上，认识社会的有机体，因而经济学的范围，也超越价值学说之外，经济学的目的，也超越利润追求之上。我可以断定此次大战，将使这种新的趋势更加显明，更加深远，此次大战之后，西洋经济学必将废弃个人自利主义与唯物论，而以人性为本源，以民生为目的，和我中国固有的经济学说将殊途同归。

三、中国古来的经济规模
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第16页，第17页，第18页，第19页，第20页，第21页，第22页，第23页，第24页
　　〔第16页〕

　　中国的经济的道理，不单是几个学派和几个大经济家发明的，亦且是我们历代的先哲和无数的先民运用他们的聪明才智，牺牲他们的生命财产，继续不断的实行的。我们不只要讲述古来的经济学说，更要探究历代的实际的经济建设，才可以彻底明了我们中国的经济的原理。国家的经济本务，有养民与保民的两方面，我现在从这两方面来说明我们中国古来的经济建设。

　　甲、国家养民的本务

　　人类要求生存，所以有各种的「欲」，有「欲」就有「求」。人类生存必需的「物」是有限的，人〔第17页〕类的欲与求是无穷的，以有限的物资，供给人类无穷的欲求，人类便不免有斗争。农业社会的土地问题，工业社会的劳资问题，都是这样来的。这些斗争有没有止争的道理，有没有止息的方法呢？有的，人类的天性原来是仁爱的，当然也有止息的道理和方法。

　　就人类的个体而论，人的耳要听好的声音，目要看好的颜色，口要尝好的滋味，身要穿好的衣服，以至于要住好的房子，要坐好的车辆。如果随顺他的耳目的欲求，这个人就受了物的役使，就跟?物去奔驰，这就是论语所说「小人喻于利」，也就是大学所说「不仁者以身发财」。「以身发财」，就是「亡身以殖货」的意思。我们知道货财是为了人生的，现在因为耳目口体受物的汲引，反而使人生殉了货财，这就是「不仁」的现象。然而人的耳目，以心为主宰。心能思虑，能打算，能辨别。人从许多欲望里面，加以思虑：那一个欲望是不能够满足的，那一个物资是不应该满足的；又从许多物资里面，加以打算：那一个物资是不能够求得的，那一个物资是不应该求得的；又从自己已经得到的物资里面，加以辨别：那一个物资是不应该消费的，那一个资物是应该储蓄的；那一个是公而有利的，那一个是私而有害的。一个人能够这样，他的「求生」活动便成了有打算、有计划的，他就可以储蓄财富，运用资力，扩大事业了。

　　就人类的群体而论，人群的里面，个人小己的欲望如没有度量分界，则个人小己的欲望，必引起纷争。荀子礼论篇说：「人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两〔第18页〕者相持以长。」这一段话，将人类群体构成的法则，讲得很明白。我刚才说过，人的本性，以心为耳目的主宰，所以人群里面，便有一种理性作用。这种理性作用，为使人群里面各个分子，都能遂其生存，所以要有政府的组织，一面养人之欲，一面制人之欲。法则一定，分限一明，人便不至于跟?欲求走到斗争的路上去，社会上的财富也不至因为来不及供应个人的欲求而致困穷。无论是养欲或制欲，都需要一个管理众人之事的政府来办理。这一点是国家的经济哲学的基础。欧洲的自由主义经济学说以为国家不应干涉人民的经济活动，主张经济的自由与放任，反之，马克斯经济学说以为国家必须由无产阶级专政以杜绝个人的经济自由。若由中国的经济道理来看，这两种学说都失之于偏。国家如不对人民的经济活动确定分限，确定计划，任人民流于斗争，只有招致社会混乱与民族困穷的结果。国家如不能养人民之欲，给人民之求，换句话说：如不能顺应人民的欲望，保护人民的生计，则政府即不能算是尽到应有的职责，而人民的生活不能安定，以至于生产也不能发达。现在再分开来讲国家养欲与制欲的实际设施：

　　（一）国家的经济本务，由养育人民的欲求的方面来看——孔子说：「足食」，又说：「既庶矣，然后富之。」孟子说：「制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。」荀子也说：「天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，以养百姓而安乐之。」由此可知在我们中国的经济道理上，国家这种本务是积极的。依于这个积极的本务，历代的政府有一贯的经济计划政策，举其最重要的几项来说：　　〔第19页〕

　　１ 田制农民的生产以土地为本。中国古来的经济理想是人人都有田可耕。孟子屡次的说「五亩之宅，百亩之田」，孟子以后的儒家也都主张「田野什一」。在历史上古来的政府，常有授田的制度，春秋以前的「井地」，魏晋以后的「均田」，都是实际的事例。晚唐以后，均田之制渐趋废弛，然而局部的授田办法仍然继续下来。

　　２ 水利灌溉是农业的必要条件，要农家的田地都有水来灌溉，必须由国家设计，由国家建设。大禹是中国古代最伟大的第一个经济家，他的功绩就在于水利建设。所以孔子说：「禹吾无间然矣，卑宫室而致力乎沟洫。」自禹以后，历代的水利工程，与水利管理，真是「史不绝」。为什么水利要由国家设计，由国家建设呢？水利的计划要为全体的农民利益来打算，不能为少数人来计划，尤其不能为一二富豪来把持。譬如堤防的建筑，围田的圈定，如不从全体农民?想，必不免壅塞河道，淤积湖床，把水驱到下游，酿成水灾；又如河渠的水量有限，如何分配，如何节储，要有一定的办法管制闸口；又如养鱼与用水，易起冲突，如何节制渔业以资灌溉，如何节制灌溉以利渔业，要有一定的法则；又如灌溉与运输有时互相抵触，如何节水以便河运，如何管制河运以便农家的灌溉，也要有一定的制度。这些问题，在民间有各种的惯例，在国家有详明的令典。如今一般研究经济理论与经济政策的人，都为西洋的学说所蔽，不能够理解实际的经济，更谈不到发扬真正的经济道理了，这是很可惜的事情。

　　３ 仓储养民必有储积，礼记主张「三年耕而有一年之蓄」，古人也常说：「王者以民为天，民以食为天。」所以中国历代政府注重于榖物的储积，而国富的均衡，即以仓储的虚盈为标准。这个道理〔第20页〕，与主张自由贸易的经济学说相反。自由贸易论者以国家货物出超货币入超为国富，直到今日，各国才明白国富须从资源开发与物资储积来讲求。

　　４ 交通农产必须交换，交换要靠运输。中国是大陆国，山脉河流多半是由西到东的，南北的交通，没有天然的水道，而淮北大平原上面，黄河易受淤塞，不便交通，且多水灾。中国的地理如此，而自古以来，仍能够建立伟大的民族与统一的国家，我们不能不归功于历代交通建设的伟大，及其保护交通制度的周密。秦汉隋唐的道路，以首都为中心，向四方铺设，有如蛛网。自战国时起，为了贯通南北的运输，以人工开凿运河的工作，从无停歇，到了隋唐时代，贯通江淮河泗的伟大的运河，到如今还是世界最驰名的工程。在农业社会里面，有这样的规模，不能不赞叹我们先民的功绩。

　　５ 气象与土壤自古以来，颁历授时，是一代的大典。我们知道农业的耕作，要按照天时。历代政府不独制定历法，颁给人民。并且制定农书，按照时令，指示农民应做的工作。大家知道土壤的研究在西洋是一种较新的学问。中国自古对于土壤的考察，只要我们读禹贡，读管子就可以想见其精细。历代政府按照各地土壤之所宜。指导农民选择作物，史书记载，可以考见。上面所说，都是「养民」的制度和方法。

　　（二）国家的经济本务，由节制人民的欲求的方面来看——孔子一面主张「足食」，一面又主张均富，即所谓「不患寡而患不均」。孟子亦然，他一面主张「养民」，一面主张「经制」，并且说「仁政必自经制始」。自此以后，历代对于土地的区划和分配，学者不断有讨论，政府不断有政令，举其最重要〔第21页〕的几点来说：

　　１ 均产平均田产的制度，古来实行的次数不少，大抵土地兼并盛行的时期，总有均产的理想与运动发生。从历史上的记载上看，以强制的手段均产者必败，如王莽的「田令」，如太平天国的「田亩制度」，都是在推行的初期就倒坏的。如从历史上仔细研究，我们可以看得出问题的症结，要解决土地问题，不能从田亩的强制分配?手，而要从养民的方法着手。农民的生活不改良，农业的生产不加多，均产政策是不能成功的，故历代的政治家只是实行下面的办法。

　　２ 均赋　中国古来税制的根本观念，是以田授丁，计丁出赋。后世的田既不能计丁授给，而赋仍计口征收，所以必须均赋，而均赋反必须量田，明末以来，税制更改为计田出赋，仍然要量田。量田的方法，有汉代的「自实」，即今之「呈报」，有王安石的「方田」，即今之「丈量」，有朱熹的「推排」，即人民呈报与乡官勘察并用的办法。这些办法各有利弊，总不及我们　国父平均地权的办法尽善尽美。

　　３ 均输农家物资的聚散，要靠商人，商人如能操纵物价，则不是「伤农」，就要「伤民」。要纠正这个弊病，古来有均输的办法，其大致是将某地因滞销而价低的物资，运到因这种物资缺乏而价高的地方去销售。唐代的刘晏，推行得最有成效，他的办法，是以「货畅其流」为基本原则，用国家的力量，统筹物资的分配，使商人失去操纵物价的力量和机会。

　　４ 专卖农业社会的理想是自给自足，但有几样物资不是到处都可以生产的。例如盐，就是人人〔第22页〕需要，却只有东南的海水，西北的盐泽盐井可以制成，假如盐商由商人买卖，则农家就要受商人的操纵，故古来盐法，经过多少变迁，终竟以专卖为归宿。此外，铁、茶等都曾经专卖。

　　５ 农贷　农家资本的周转，如靠商人，则利息必高。在消极方面，古来法律对于借贷利率有严格的限制；在积极方面，农业放款的办法，经过多少政治家思想的讨论，总期农家资本由国家周转，而不受商人的支配。

　　总之，国家的经济的本务，有两个意义：一是养民之欲，二是制民之欲。前者是积极的培植，后者是消极的限制。前者可以说是「仁」，后者可以说是「义」，我们从这里可以看出古来的仁义之说，决不是空谈。仁义的道理应用到社会、政治、经济的各方面，可以构成各种恰当的制度和政策。

　　乙、国家保民的本务

　　国家的经济本务，一方面是养民，养民即是民生，他方面是保民，保民即是国防，民生与国防是一体的。由实际的设施上来说，我们中国古代的田制就是兵制，这是极重要的一点，必须讲求明白的。孔子连说「足食足兵」，孟子说「经制」而不说兵制，正是因为田制就是兵制。礼记的王制就说得很清楚了。兵农合一是我们中国古今一贯的理想。不过兵农合一又有王道与霸道之分，荀子说得很明白：「养民者王，养士者霸。」这是说以田养民，乃是王道；以田养兵，乃是霸道。儒家主张以田养民，法家主张以田养兵。以田养民则是为了保卫田园，全民皆兵，这是王道；以他田养兵，则兵虽可以力战而民不〔第23页〕免于困穷，这是霸道。孟子屡次举出「五亩桑，百亩田」的制度，又屡次说「仁者无敌」，他的计划是「仁政必自经界始」，而经界即是兵制的基础，经界一定，则全民皆兵，即可以「执梃以挞秦楚之兵」。这里面非常踏实，非常具体，并不是徒托空言。

　　由上面的讲解，我们可以从实际的制度与政策上看出国防与民生的一贯性。我们再从历史的演变来看，两者合则国强，两者分则国弱，历历不爽。现在分三个时期来讲：

　　（一）两汉时期没有实现「养民」的理想，当时的兵制乃是普遍的民兵制。凡是人民都有两年的兵役，「宰相之子犹戍边」。人民最大多数既是农民，故汉代的兵即是农，所以汉代的武功，非常之盛。

　　（二）南北朝隋唐时期实行均田与农兵制，而实质已在变迁。中唐以后，国家的常备兵大抵是豪家子弟避赋避役的渊薮，因之养成了骄惰放纵的风气，中国的农兵制从此坏了。我们又可以看出初唐武功之盛，和晚唐割据之弊，是与田制兵制的分合有密切关系的。

　　（三）宋代以后，佣兵制行，农兵制衰。古来以田养民，以民为兵的制度，虽经王安石，明太祖，张居正诸人，力谋恢复，终竟以土地兼并太盛，不能持久。然而王安石之恢复灵州，戚继光之驱逐倭寇，以及曾国藩之平定内乱，仍然是农兵的力量。不适社会经济与国防经济既已分离，国运终竟不免于衰落，屡为外族所侵凌。

　　现代的战争，是全民战争，我们必须恢复兵农合一的制度。兵农合一，始有广大的兵源。兵农合一，始有丰富的饷源。兵农合一，始可以使人民各为其邱墓田园而作战，战争始可以普遍而持久。我们今〔第24页〕后要厉行兵农合一的制度，不独是起宋元以来千载之衰，亦且是持久的全民的现代战争必至之理。

四、民生主义的经济的道理
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第24页，第25页，第26页，第27页，第28页，第29页，第30页，第31页，第32页，第33页
　　〔第24页〕

　　甲、民生主义的基本原则

　　我综观历代相传的经济的道理，归纳成下面的几条：

　　（一）经济以养民为本位　经济以人性为基点，以养民为本位。所以　国父说：「民生主义以养民为目的，资本主义以赚钱为目的」。又说：「社会进化以民生为重心，不以物质为重心。」申言之，中国的经济的道理，不为了物而爱物，要为了民而爱物，即所谓「仁民而爱物」，亦即以民生为本位。

　　（二）经济以计划为必要　经济以人性为本，故一面必须「养人之欲，给人之求」；一面又须发挥理性与思虑的作用，对人民的欲求，予以分限。所以经济建设必有计划，而计划必有其根本的精神。民生主义的根本精神，一方面是建设国家的事业，培养人民的事业，使其可以改善民生；一方面是节制私人的资本，平均私人的土地，使其不能操纵民生。申言之，中国的经济的道理，不取放任自由，不取阶级斗争，而要以计划经济，使「资本国家化，享受大众化」，实现「民享」的理想，达到富强康乐的境域。

　　（三）民生与国防之合一　经济以养民为本，故一方面国家要开发资源，要流通物资，要储积国富；〔第25页〕他方面平时的农民就是战争的士兵，平时的储积，就是战时的资粮。申言之，惟有以民生为本的经济建设，才可以与国防为一体。

　　乙、几个学说的缺点

　　依照这三个基本原则，中国的经济建设才可以有最大的成功。现在有些人不能了解民生主义的道理，对于中国的经济建设，依据西洋的经济学说，提出歧异的主张，这些主张都是不适合于时代与中国的社会状况的。我现在指出他们最大的缺点和弊病：

　　（一）自由主义经济学主张中国的工业化，要依照西欧的自由放任政策与自由贸易主义，才可以顺利进行。殊不知经济的自由主义，以自由竞争为客观基础。自由竞争是西欧第一次工业革命以后的经济现象。在此时期，英法等国的工业，在国内有可以发展的市场，在国外更有开拓的销路，因此他们的企业家以自由竞争的方法，与自由贸易的政策，把他们的工业繁荣起来。到了后来，中欧的德国，北美的美国，先后发展为大工业区，他们与西欧各国彼此竞争，愈趋激烈。于是在国际则自由贸易政策衰落，保护贸易政策勃兴；在国内则企业家为了加强他们对外竞争的力量，用托拉斯，加迭尔的方法，把同业工厂的管理权联合起来，甚至于采取国家经营的方法，把工业管理权集中起来。这种趋势，可以叫做第二次工业革命。到了此时，自由主义经济学便失去了客观的基础。

　　中国久在不平等条约束缚之下，工业落后，不能够与工业发达的各国竞争，故在国际贸易方面必须〔第26页〕采取保护政策；在工业的建设方面，必须采取计划经济制度。如果工业建设，付托私人资本去经营，他们便没有充足的资本，树立巨大的规模，以与外国的大托拉斯以及国营企业竞争，这是自由主义经济学说不能适用于中国的最大缺点。　国父在第一次大战以后，早已看出此点。　国父说道：「近代经济之趋势，即以经济集中代自由竞争是也。」　国父的办法是「于中国两种革命，必须同时并举；既废手工采机器，又统一而国有之。」只有在这种方法之下，中国的实业才能够顺利发达。

　　（二）马克斯主义经济学派，主张以阶级斗争的方法，打倒资本家阶级，建立共产主义社会。这个学说以阶级私利为本源，已经错误。国父指出这种错误，说：「古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存。人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存，人类求生存，才是社会进化的原因。阶级战争，不是杜会进化的原因，阶级战争是社会进化的时候所发生的一种病症，这种病症的原因，是人类不能生存，因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。」所以　国父说马克斯是一个社会病理学家，不是一个社会生理学家。

　　就生产要素来说，马克斯主义经济学认为只有劳动是生产的要素。资本是劳动的产物，利润与地租是劳动的盈余价值。殊不知生产以人力与土地为基本要素，而人力则包含智力与体力各种条件。工业生产物，不独是工厂里面工人，技术家、企业家各种人的活动的结晶，即工厂的机器的发明人、制造人，都有贡献于生产。至于工业的利润，也并不专是工人劳动的结果。企业的管理，技师的设计，铁路公路的运输，商店的贩卖，全生产与交换的过程，以及消费者的消费过程，都是工业利润的来源。所以〔第27页〕国父说：「所有工业的盈余价值，不专是工厂内工人劳动的结果，凡是社会上各种有用有能力的份子，无论是直接间接，在生产方面或是消费方面，都有多少贡献。」要知道社会上每一个人的活动，是全社会的人的活动的一环。每一个物的生产，是全社会的人的活动的结果。所以　国父说：「社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和，不是由于社会上大多数的利益有冲突。社会上大多数利益相调和，就是为大多数谋利益，大多数有利益，社会才有进步。」就人类的战争来说，最大的战争，还是民族战争，并不是阶级战争，第一次大战时期，欧洲各国的工人，抛弃第二国际的决议，各为其本国作战。此次大战，不独英美等国的工人为本国作战，并且苏俄与英美等国合作而战。资本主义与社会主义的矛盾，并没有横裂各民族的壁垒。这因为人性本来重在求生存，而个人生活必须依赖国家力量来保障，这可分两层来说：

　　第一、由政治方面来说：一个民族国家如果灭亡，不止资本家要受亡国灭种的痛苦，工人亦一样受亡国灭种的痛苦，这正是民有而后民享的道理。各国的工人和工党不论标榜的主义如何，都看清了这个道理，所以到了祖国作战的时候，停止阶级斗争，共作民族战争。否则如同最近欧洲战败而被征服的各国，资本家固然要做亡国奴，就是工人阶级，何尝不是一样的被「法西斯」来驱使作牛马奴隶？试问阶级斗争用在此时，岂不是自取亡国之痛？不在国家民族为生存而奋斗的时期，以全国家全民族的力量树立经济建设的根基，要待国家灭亡以后，无产阶级再乘机起来暴动革命，求达无产阶级专政的目的，岂不是痴人说梦？　　〔第28页〕

　　第二、由经济方面来说：一个民族国家的工业发达，于资本家可以赚钱，工人可以增加职业的机会，并改良生活的条件。工业不能发展，或是衰落，或是毁灭，不独资本家没有工厂可以经营，工人也没有工厂可以工作。在今日世界经济战之中，工业落后诸国正感受工业不发达的痛苦，工业先进诸国正感受工业要毁灭的痛苦。如果一旦民族战争失败了，国家全部工业为敌国所毁灭，则工人就无工可做，不仅要失业，而且更无生活可言。所以不拘那一国的工人都一致为了本国而作战，这是摆在眼前的事实。马克斯只看见一时的病态，没有看见人性的本源，所以他的学说是药不对症，而中国人师法他的，自然要无病而呻吟了。

　　中国正受工业不发达的痛苦，全体国民的生活，真是　国父所谓大贫小贫。在大贫小贫之间，并没有真正的阶级斗争。今日以后，随不平等条约的废除与独立自由地位的取得，假定中国的工业是在自由主义的经济制度之下发达，则随?工业发达，或者也会有阶级冲突甚至于阶级斗争。现在中国并不取自由主义的经济制度，中国是采取民生主义的经济制度。我们的民生主义，要把工业革命与社会革命，毕其功于一役。具体的说，我们的民生主义，要以人性为基础，以民生为目的，一方面发达国营实业，一方面节制私人资本。阶级斗争的病态，没有发生的客观条件。工人只有增加职业和改进生活的利益，并没有受资本家压迫的痛苦。所以中国的工业化虽必达于完成的境域，而共产主义所谓阶级斗争，仍永无发生的可能。

　　（三）民生主义的另一要义是平均地权。这就是要解决土地问题。土地问题在中国有长久的历史，也〔第29页〕有很多的解决方法，留在历史上面。刚才已经提到，依照历史的教训，土地问题不能够用暴力来解决，凡以暴力或强制方法来解决者，必立即归于失败。我们中国的经济道理，以人为本位，所以说是「有人此有土」。详细的说，土地是没有价值的，土地要经过人力开垦和耕种才有价值。在地广人稀的区域，每人可以得到足够他尽其劳力的土地，当然没有土地问题发生。不过今后的中国地广人稀的区域，就要逐渐的减少了。凡是人口密集之处，就是工商繁盛之处。工商业对于农业有很大的影响。在工商业的影响之下，土地卖买是必然的趋势。有钱的人投资于土地买卖，地权的分配因而不能够平均。中国的封建制度破坏了几千年，所以地权分配不均的现象，并不是古代封建制度的遗留，而是受了工商经济的影响。如果不从农工的关系与农商的关系上?想，单是用暴力平均分配土地，土地纵令可以平均分配，很短的时间以后，便会再起不均的现象。今天贫农杀富农，明天贫农有了一点积蓄，岂不又成了富农？这种毁灭人性的办法，是由于错认土地问题的本质，不从人生着想，而从物质?想，自然要追随历史的先例，失败下来。

　　何以说土地问题要从农工关系上?想呢？我们中国古代生产制度的特征，可以用「男耕女织」这句话来说明。在一家里面，农工的生产是结合的。农工结合的经济是自足自给的经济。除盐铁等特产之外，农家无须购买外来的商品。所以盐铁专卖的问题，成了古代的重要经济问题。到了近代，农业和工业渐渐的分化。有许多工业，由城市里面的作坊去作，农村的自足自给的经济就渐渐的破坏了。农家为了买进外来的商品，必须变卖自家的农作物，商业经济的力量就渐渐的控制农村了。至于农商的关系，历〔第30页〕代经济家都有讨论，都有政策来处理，我刚才已经说过了。现在要说的，是我们中国的商业资本总是向地价方面投资，所以商业越是繁荣，土地也越是集中，商业资本不流到工业方面去，却不断的流向地价方面去。在城市里，我们看见商业囤积，在乡村里我们就看见土地兼并。

　　民生主义的土地政策，要从平地价?手，就是不许商业资本流向土地方面来，亦就是要使土地买卖不复成为投资的对象。有钱的人对于土地买卖既不能或不愿投资，则不平均的地权可以平均，而已平均的地权不会再趋不平。在这个政策施行之同时，国家更实行各种方法，周转农业资本，调剂农产价格，改良农业技术，增进农民生活，土地问题一定可以得到根本的解决。

　　所以土地问题解决的时候，也就是商业资本，不流到地价方面，而流向工业方面的时候。至于民生主义的工业政策，是「废手工，用机器而国有之」。国有的大工业需要农村生产原料，又需要农村作销场，国有大工业的繁荣与农业的振兴，是相因而不是相反的。

　　综括上面所说，我们可以说土地问题，要从农工关系尤其是农商关系上着想，才能够得到真正的解决。我们解决土地问题，不独可以消灭商业居奇与土地兼并的现象，并且可以促成中国的工业化，奠定今后国防与民生建设的基础。

　　国父对于自由主义经济学说与马克斯经济学说，都有学理的精密批评，大家应当熟读深思，我在这里不过指示几点要义而已。〔第31页〕

　　丙、实业计划的精义

　　民生本位，计划经济，民生与国防之合一，这三点是我们民生主义的基本原则。详细的说，我们国父取西洋工业社会经济学说的精义，纠正他们的弊病和缺点，而以中国的经济的原理为本位，贯通起来，创造民生主义的最高原则。根据这个原则，构成伟大周密的实业计划。我们　国父的实业计划即是国防经济计划的基础。可惜　国父的十年国防计划只具条目，没有写成全稿，留给我们。不过从　国父的实业计划，就可以讲求国防经济的原则和方案了。

　　国父的实业计划，论规模，比汉唐的道路水利计划还要伟大。论条目，比汉唐的经济律令格式还要细密。论其中的精义，恐怕真正懂得的人还不很多。所以我今天要简单明了的讲解一下：

　　第一、国父的实业计划最根本的意义，是规定中国的经济建设，要以广大的大陆为基点，以繁荣的海港为出口。国际贸易要经海港，农矿事业要在大陆。平时通商，要以海港为门户，战时抗敌，要据大陆为后方。民生与国防的合一，在此一根本意义上最为显明，也最为扼要。所以从民生与国防合一的观点来读实业计划，没有一条一目不含蓄博大深远的意义在里面。


　　第二、实业计划以交通与农矿为最根本的事业。一般人看见中国要工业化，只就工业而谈工业，殊不知要中国的工业发达，首先要开发辽阔的内地，改造农村经济，提高农民生活。为工业产品的销场。要开发内地，必须以国家资本，建筑全国的铁路，开浚全国的水道。要中国的工业发达，又要开发农矿〔第32页〕。农矿是工业上供给原料的主要源泉。矿业开发了，机器才有原料。农业振兴了，工业才有资源。交通与农矿都能发达，工业既有销场，又有原料，则经济自然可以发达起来。

　　第三、实业计划注重人口之平均分配。中国近百年人口集中东南的趋势，比宋明以来更变本加厉。实业计划要把人口由东南移殖于西北和西南，使中国大陆上各地的人口得以平均，尤其充实西北与西南的人口，以为抗战建国的基地。

　　第四、实业计划所要建设的工业，必散在于农业矿业的中间。依照实业计划，大陆的内部，既有现代的交通，又有繁荣的农矿，更有平均分配的人口，则中国之工业，为了接近资源，为了获得销路，为了适应人口的需要，自然可以在大陆各地各区发达起来。由国防方面来说，散在内地的工业可以开发全国各地潜存的物力。由民生方面来说，都市与农村可以平衡调剂，不至于分化而各走极端，不复有近百年来海上都市生活与西北西南的农村生活，相差一两世纪那种偏枯的景象。

　　第五、实业计划是要中国海陆平均发展，要中国各地平均发展。从篇章的里面，我们看得出　国父的眼光注射到中国每一个地域，要使其各得其所。自宋明以来，立国规模固然失之于萎缩，即在汉唐两代，规模总算伟大，仍然有重中原轻四裔的缺点。所以单从实业计划的规模来说，即可以使我们起衰立懦了。

　　国父的实业计划，经纬万端，上面所说，不过是其中的精义。大家理解这几点精义以后，再研究实业计划的原文，不独可以省悟民生主义的真理，更可以了解　国父十年国防计划里面国防经济计划的纲〔第33页〕领。

五﹑将来的经济理想
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第33页，第34页，第35页
　　〔第33页〕

　　上面讲的是现在中国最高的经济原则，还不是我们中国最后的经济理想。我们先民推究经济的道理，最精最确，而我们　国父认识这一个道理最深。　国父平生讲政策办法，但　国父又推崇礼运篇的「大同」一章，这一章就是三民主义所要达到的最后经济理想，也就是我们所应该努力以求得的最后的理想。

　　世界上一切变化的具体事实，不可以预知，世界上一切变化的抽象法则，是可以全知的。经济的变化，也是如此。我们不能预知经济变化之事，我们可以全知经济变化之理。经济变化之理是亘古以来就存在的。在实际的世界上，此理虽逐渐实现，迄于今日，还未能全部实现。但此理并不因实际上未能全部实现，而有所欠缺或减损。我们中国古代的先知先觉，已经完全体会经济变化之理，礼运篇大同章的经济理想，即是此理完全实现的世界。

　　大同世界的人性发展至于圆满的极限。没有人可以不劳而食，也没有人得不到工作的机会，凡是壮年的人都应该各尽其力。而社会制度，要使每一壮年人，都有义务，有机会，来各尽其力。这就是所谓「壮有所用」。各人所尽的力，是为了全民的生活，不是为了自己，所以说「力恶其不出于身也，不必为己」。　　〔第34页〕

　　大同世界的民生，顺遂至于圆满的极限，物质必须开发了为人生之用，不努力开发，是一种罪过。一方面由于生产之发达，使货财有余，此有余之货财，全无私有的制度与私欲的现象。所以说「货恶其弃于地也，不必藏于己」。

　　大同世界的经济，全依照最圆满的计划而进行。生产者为全民生活而生产，分配者，依各人需要而分配。过了工作年龄的人，不及工作年龄的人，以及一切不能自养的人，公众有义务，也有能力来扶养他。这样就是所谓「老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养」。

　　大同世界的经济为完全的民生本位经济。在完全的民生本位的世界之中，无犯罪行为，故无刑罚，更无侵略主义，故无战争。即所谓「谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭」。

　　由礼运所讲的看来，民生本位与计划经济的原则，是达到大同世界的唯一正确的道路，除此以外，更没有别的道路可以实现我们的经济理想。

　　礼运的经济理想，虽不能在短时期内完全实现，我确信这一次世界大战，可以改造世界经济，向我们的经济理想前进一步。这一次世界大战是世界上经济侵略主义的总结算，经济侵略主义必然归于失败，全世界的民族国家，都可以依照各自的精神的物质的力量，得到平等和自由。要知道侵略主义者造成的战祸，是由于他们的科学与技术不能为人生服务，不能顺应人性，反而控制人生，戕贼人性。这个弊病如果不能改造过来，世界上的人类只有毁灭的一条路。侵略主义者虽滥用科学与技，取得一时的胜利，他们最后的结局，如不毁灭世界，便是他们自己的毁灭。科学与技术是世界上人尽的公绩，是为了〔第35页〕世界上人类的生存而发达的。我们中国经济的道理是「正德、利用、厚生」，是以人性为本，是以民生为本，是要使物为人所役，不要使人为物所役。这一点我们中国认识得最早，信奉得很久，三民主义所以能应乎人心，就是因为把握住这个最高关键。到了今天世界人类备尝痛苦，也都认识这一个道理了。这一次世界大战结束以后，爱好和平的各民族各国家，一定要改造世界经济制度和思想，使科学与技术顺应人性的发展而为人生服务。如此则战后的世界，一定可以向?我们的经济理想前进一步。我们三民主义的信徒，我们认识这一真理最早的中国国民，不祇要发扬我们经济的道理，还要努力实现我们的经济理想。

附录一　国民经济建设运动之意义及其实施
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第37页，第38页，第39页，第40页，第41页，第42页，第43页，第44页
　　〔第37页〕

　　——中华民国二十四年十月十四日发表

　　一、导言
　　二、国民经济建设运动与新生活运动之关系
　　三、国民经济必须提倡一种普遍的运动之原因
　　四、国民经济建设运动之涵义
　　五、国民经济建设运动之目标
　　六、国民经济建设运动之实施要项
　　七、国民经济建设运动之初步工作步骤
　　八、总结

　　一、导言中国今日根本之危机，全在经济之残破。以致国民生活日益困穷，而民族之命运，亦因之岌岌危殆，不能生存于二十世纪之今日。故目前吾国唯一急要之问题，乃为如何挽救此已就崩溃之国民经济，而使人民获得相当之生活；为如何解决货弃于地而民困于野之矛盾可耻的现象，而谋国民〔第38页〕经济之发展。因此认为今日须有一种运动继新生活运动之后而起，即国民经济建设运动是也。

　　二、国民经济建设运动与新生活运动之关系　国民经济建设运动与新生活运动二者实相为表里，故必须相辅而行。盖新生活运动为民族的，为修身的，?重于道德与精神方面为主，实为国民经济建设运动之证。而国民经济建设运动为民生的，为生产的，?重于行动与物质方面为主；实亦为新生活运动之用。新生活运动所以奠立民族之精神的基础，而国民经济建设运动则所以充实民族之物质的基础，故二者实缺一不可者也。

　　三、国民经济必须提倡一种普遍的运动之原因　论者或以为振兴国民之经济，救济人民之生活，皆国家政策中应有之义；只须政府努力行之可矣，何必别为一种运动？不知中国国民经济枯竭疲敝之所由，为人与物之脱节，为人与事之脱节，为生产要素生产事业间之脱节，亦为生产各部门间之不相整调，不相联系，而为整个之脱节。社会不知生产之重要，产业不能得良好之环境以遂其发展。是以欲谋中国国民经济之更生，非先唤起广大之自觉不可，非使人才或人力与天然资源发生极密切之关涉不可，非使各种人力与生产要素为全体适当之配置与全民共同之结合，而使为有效之发挥不可；非改变一切旧观念而消除有形无形之障碍不可；尢非调剂供求使生产状况相应不可。在此运动中，政府固有种种应为之事业；然尤非使人民积极参加成为推进此运动之主力不可也！其在另一方面，则此运动又非如其它之社会运动仅由人民团体鼓吹倡导，或其团体之分子遵守约束各自努力而即可以收效，以其往往关涉于国家之法令与政策，且其间有许多事项又必赖国家机关之政治力量以推行〔第39页〕；故又必集合政府人民各种公私集团一切之力量而后始能推行尽利也。

　　四、国民经济建设运动之涵　义明乎前段所论之意义，则本运动之涵义不难自明。盖国民经济建设运动者，为促起人民以自动改善国民之经济，即为集合全国社会与生产机关各部分之努力建设健全之国民经济，政府则以所有之力量为之排除障碍，且与以种种之助力与便利者也。国民经济建设运动者，以建设国民经济即解决民生问题为目的，与国家经济政策范围有广狭之殊。盖国家经济政策于民生而外，更须注重于国计；而国民经济建设运动之本位，则为国民也，其对象则惟民生也。　总理以民生主义为三民主义之中心，国民经济建设运动者，实以三民主义为基础，亦即民生主义实现之初步也。

　　五、国民经济建设运动应有之目标　本运动之总目标为「尽人力，辟地利，均供求，畅流通，以谋国民经济之健全发展」。更分述之如左：

　　在积极方面　甲、增加生产总量，解决生活需要；乙、增加工作机会，解决失业问题；丙、增加输出产品，藉谋贸易平衡。丁、保障投资安全，鼓励生产活动。

　　在消极方面　甲、解除阻碍生产发展之外在的原因；（如捐税产业法规劳资关系等）〔第40页〕乙、解除阻碍经济发展之内在的原因；（如缺乏经营方法与人才等）丙、解除阻滞货物流通之障碍；（如交通金融运销制度等）丁、解除妨碍生产建设之心理因素。（如愚昧迷信保守缺乏劳动习惯及漠视经济等等）

　　（说明）本运动之首要急务为使人尽其才，一方面使专门人才，有贡献能力于经济建设之机会；一方面使有劳动力之国民，尽量发挥其劳动力于经济建设；同时并须养成中级人员有实际之经验与指导之能力。盖必先人尽其才，而后地尽其利，此为我国从事国民济建设时所不可忽略者也。

　　六、国民经济建设运动之实施要项：

　　（一）振兴农业增加农业生产，凡制肥、选种、改良农作方法、活泼农业金融、流畅农产运销，悉以合作社为基础，指导并改进之，以达到粮食自给自足为初步目标。一方面增加农业原料之生产量，同时提倡农业之就地加工制造。

　　（二）鼓励垦牧鼓吹大规模之移民垦荒与经营畜牧，实施军区屯垦制，恢复并增进牛羊马匹与农村各种副产物（如猪鱼鸭之类）之生产；同时提倡各省所有荒废土地之开垦与耕作，以地无旷土〔第41页〕为目标。

　　（三）开发矿产　调查矿产状况及摧残矿业发展之原因，建议政府改善矿业法规，鼓励矿产投资，扶助矿商之独立经营与自由发展，以辟天然之富源，而容纳众多之劳力。

　　（说明）总理有言：矿业为物质文明与经济进步之最大主因。中国过去矿业可谓一事无成，地方官吏与人民往往加以阻碍。此后务须采用积极之保护与奖励，首宜考虑矿业条例之改善，以减轻负担，便利开采，保障投资为主要。除有关基本工业之少数矿产外，应一概奖励民营，尤应欢迎外资，同时禁止地方政府人员及特殊势力把持矿权，与民争利。

　　（四）提倡征工赞助政府实施征工制度，鼓励民众参加义务劳动。尤以开发交通道路，修治水利，培植森林，开辟垦地为征工之基本工作。同时实施兵工政策，与征工制并行。以军队补助各地征工工务之不足，并为建设地方公共工程之倡导。

　　（说明）筑路、浚河、筑堤、植林、垦荒等等，均为开发天然富源之必要条件，且需要多数劳力，宜于以征工制度行之，吾人主张全国成年民众均应有对国家地方服工役之义务，宜由政府明定一生对国家服义务工役若干月日之期限，及每年为地方服义务工役若干日之期限，前者从事于较大规模之公共工程，后者则为其本县区或所在农村作有关农田水利、道路卫生、公共建筑等等之工作。又各地实施征工，必先之以宣传与训练，而继之以指导与实施，必须告以利益，且为准备一切（例如食物住所工具之类），事先必有负责人员与机关周到之设备，使时力不能延〔第42页〕旷，劳动出于志愿，则久之自成习惯矣。

　　（五）促进工业对农村简易工业及农产品加工制造之简单工业，提倡就农村或其附近按合作系统经营之。对于一般工业，由政府分别保护并奖励之。一面设立劳资调节机关。遇有劳资纠纷，经以公平调处。并须赋与机关以最后强制执行之权，藉以保障企业之安全与劳动之工作。

　　（六）调节消费统计各地方尤其农村之消费品种类与数量，力谋供求之调剂，必须消费者尽量自己生产。其不能生产者尽量节约其消费。此项工作，须由当地职业团体及合作社协力进行，并须取得进口业同业公会之赞助。

　　（说明）此项之主要目的，在防止内地与农村资金之耗溢，其进一步之用意，则在谋对外贸易输出入之平衡。故便利原料输出，减少输出品之负担，解除输出品之困难，亦为本运动任务之一，应征求出口业同业公会之协力赞助。

　　（七）流畅货运一方面尽量发展各县各省区间之通路交通，改进水陆货运，力谋货物流通之便利，一方面设立各重要地区之主要农产品如梅、麦、米、丝、茶等之公共仓库与运销机关。

　　（八）调整金融鼓励民间之储蓄，活泼资金之融通，由政府执行健全货币政策与汇兑政策，而人民衷诚拥护之。

　　七、国民经济建设运动之初步工作步骤：　　〔第43页〕

　　１ 关于调查统计者凡与本运动有关之对人对事物之各种材料，均应有详细之调查统计及搜集。由总机关支持，并征求全国公私机关协助之，各地所需材料，总机关供给之。

　　２ 关于集中人才者设立专门人才之调查登记机关，类别其事务上或技术上之专长，遇有国内产业机关需要专门人才时，总机关应设法介绍供给之，如国内无适当专家时，则介绍国外之专家担任之，此项调查人才及供给人才之工作，尽量利用各学术团体之协助。

　　３ 关于研究及设计者　如军区屯垦制之实施，如兵工政策之实施，如征工制度之改进，如输出入贸易之如何使之平衡，如合作社之系统如何扩大运用，以解决生产消费运销及简易工业与农村之运销等，均应加以实地之研究，此项研究工作，由总机关主持或委托相当机关办理之，并征求主管机关及公私团体协作。

　　４ 关于训练人才者　关于担任初步宣传调查及指导之工作，招收国民经济建设运动志愿服务员，施以短期训练后分派服务。关于继续进行本运动所需之服务人员，委托各大学设立国民经济建设运动各种训练班训练之。

　　５ 关于宣传及指导者　除技术上之指导需供给专门人才及曾受较高训练之人员外，关于本运动之初步宣传指导工作，应由（一）各地中等以上之学校员生、社会教育机关人员及小学校校长教员；（二）各地农工商会进出口同业公会及其它地方团体之主持者；（三）各地已成立合作社之职员；（四）各地驻在军队之高级长官；及（五）各地方政府及各级自治机关职员担任之。〔第44页〕

　　（说明）本运动推行时，宣传工作殊为必要。举凡改变人民漠视生产之习惯，扫除迷信苟安之旧观念，阐明各种地方经济建设及接受国家关于经济建设政策之必要以及义务工役之意义，生产方法及经营方法之改进，其它有关于促进生产调节消费诸事项，皆须有多数人员及各种方法向人民宣传之。其已在进行中有关国民经济建设之事项，并同时解决其疑问，且指导其进行。

　　八、总结　国民经济建设运动所包含之方面既多，其所赖以推行之人力物力亦无限量。政府固当尽主持推动之力量，而尤赖于全国国民对此生死存亡所关之一运动有衷诚赞助之自觉。必当专家尽其才，人民尽其力；有宣传指导之能力者，勿辞奔走工作之劳；其属于产业团体之分子，则又必发于自救本国经济危亡之热诚，乐受团体之约束而不惮有所牺牲。至于进行之道，不一其途：有宜于利用合作系统者，有宜于利用教育系统者，有宜于利用军队组织者，有必须学术机关或学术团体之协作者，有必须产业团体与生产机关本身之自动者。要之：须集结全国国民之热诚与联合农工商学兵之全力，以不分彼此之精神，分工协作之方法，向同一目标而努力，爰举本运动之主要意义及实施要点粗发其凡，以就正于国人，并以蕲求广大之同情与协助，至于如何组织与实施，除必须组织一种机关以资推动外，其具体节目至费研究，本文所举各点，不免挂漏，当有随时补充与修正之必要。甚望全国关心经济建设之专家，与实业家，发抒高见，以使此一运动能充分发挥其功效也。

附录二　土地国有的要义
　　内容来源：卷五　　专著
　　隶属章节：专著＼中国经济学说
　　版面原件：第45页，第46页，第47页，第48页，第49页，第50页，第51页，第52页，第53页，第54页，第55页，第56页
　　〔第45页〕

　　并阐明总理所说「民生主义就是共产主义」的意旨
　　（一名「民生主义与共产主义是根本不能兼容的」）

　　——中华民国四十一年四月二十一日阳明山庄讲——

　　一、三民主义绝对不同于奸匪的共产主义谬说——民生主义是坚决反对阶级斗争的
　　二、民生主义的两大原则是「平均地权，节制资本」
　　三、「均富」是民生主义的真谛
　　四、「均富」的方法
　　五、总理所说的「民生主义就是共产主义」决不同于今日俄匪式的共产主义
　　六、土地国有的涵义：就是「土地国有而民用」或「国有民享」
　　七、在土地国有原则下，允许私有财产制度（包括土地所有权）的合理存在
　　八、土地问题，没有不能解决的道理

　　最近我们党中研究党的主义、理论和方案的，不少很有见地的同志，而且很有成就的地方。就是我〔第46页〕党革命与建国的计划、法规，也可说已灿然大备。至于人才的话，实在全国有经验有能力的才智人士，大部份都集中在本党。所可惜的是我们虽有完善的主义、政策、计划和方案，却缺乏具体精密的方法，和笃实践履的行动。大家当然知道，我们是要担负革命与建国双重责任的一个革命民主政党，决不能空疏迂阔，离开实际，去空谈理论，而抹煞现实。过去我们的失败，就失败在虽有计划而没有行动。虽有行动而缺少方法，即使有了行动而又是与现实不合的。　总理说过「方法不是一种玄妙理想，不是一种空洞学问，是一种事实。」又说「三民主义能影响及于人民，俾人民蒙其幸福与否，端在其实行之方法与步骤如何？」这教训大家要切实记住，否则离开事实，就不能发生影响，没有方法，亦就不能获致效果。所以我们今后对任何事物，最基本的研究态度，首先就要针对现实，解决问题，不可再为夸大的方案，和空洞的理论，来贻误革命。换言之，就是要把握时间，即知即行，更不可徒逞唇舌，放过时机。革命者尤其是特别要注视敌情，两眼所看的，两耳所听的都要以敌情为前提，以敌情为研订对策和革命方法的有力依据，那才不会落空，不会失策。

　　即如大家在研究三民主义的时候，就要知道针对朱毛奸匪的所谓共产主义，并要把握其中最主要的一点，那我们的理论才不至于偏差，亦不至令人迷惘，这主要的一点，是什么呢？那就是我们的民生主义，是要绝对的坚决的反对朱毛奸匪的阶级斗争。朱毛奸匪只许一个阶级存在，一个阶级专政，我们乃是要坚决消灭阶级观念，及反对阶级斗争。朱毛奸匪既是一个阶级的代表，自然只顾一个阶级的利益，但其实在他所谓无产阶级本身的内部，也在不断的一层一层的自相剥削，无处不在清算消灭之中，他所〔第47页〕真正代表的，只是他极少数的奸匪头目的统治阶级，及其共产「祖国」俄帝的利益而已。我们的党，乃是代表全民的政党，我们所进行的是国民革命，我们所要求的是全民利益，乃为代表全体国民和各阶级之利益而奋斗。大家惟有把握住了这一点，那我们才能确定自己的立场，坚持自己的武器，去打击朱毛奸匪，消灭敌寇汉奸了。

　　讲到民生主义的精神，　总理在民生主义中揭橥的两大原则，就是「平均地权」和「节制资本」。总理在解释平均地权时说：「平均地权之法：（一）照价征税；（二）土地国有。」并「听其自定地价纳税，但以土地国有权以限制之。」还说：「其法若何？（一）即照价征税；（二）即土地国有。二者相为因果，双方并进，不患其不能平均。」又说：「贵地必在繁盛之处，其地多为富人所有，多取之而不为虐，贱地必在穷乡僻壤，多为贫人所有，故非轻取不可。」又说：「要耕者有其田，那才算是我们对于农民问题的最终结果」，并曾声明平均地权，「非如封建时代井田之法。」同时也不是「从实均」。由这几段指示里，我们可以看出　总理所称的平均地权，无论对市地对农地，则皆以「照价征税」，与「土地国有」为其手段，以「地尽其利」与「耕者有其田」「人人有平等的地位去谋生活」为其目的。　总理在解释节制资本时说：「民生主义者非反对资本……但反对少数人占经济之势力，垄断社会之富源耳。」又说「各企业，或有独占性质，或规模过大，为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私人资本制度，不能操纵国民之生计。」又说「多征资本家之所得税和遗产税」，「所得税就是节制资本之一法」由这里可以看出　总理对节制资本的看法，是「不但要节制私〔第48页〕人资本，还要发达国家资本」，而以「反对垄断社会富源」「由国家管理经营规模过大之企业」「多征所得税和遗产税」为达成节制之手段，以「做到人人生计上经济上平等。」「要求社会上机会平均，贫富平等。」「扫除社会之不平」为节制之目的。　总理还说：「我们实行民生主义，国家发了大财，将来不但是要那一般平民能够读书，并且要那一般平民都能养活。」所以我以为民生主义的「平均地权，节制资本」两句口号，可以很简单地说，就是「均富」两个字，我今天为什么要提出这「均富」的口号呢？就是要使人人容易知道其民生主义的道理，再明白点说，「均富」是要使人人有田种，人人能发财，但是不许每个人在限田额数之外，再垄断土地成为大地主，亦不许财主集中社会财富，成为托拉斯，而再有社会不平的现象，这就是我们革命要为穷人打不平，而使社会没有太穷的现象。换言之，要使国内人民贫富相平，而无特殊阶级，这就是我所说的「均富」，亦就是总理民生主义的真谛。至于这个「均富」的方法，那第一就是要实行限田与耕者有其田的政策，亦就是要遵照总理所说的「照价征税和土地国有」的原则，使之实现。但这与朱毛奸匪的所谓「土改」是截然不同的，朱毛奸匪的土改是以兽性的、血腥的清算斗争为其手段，而其「土改」结果，则更是相反地使人口消灭，土地荒芜。第二就是节制资本。这节制私人资本的政策与目的，不但是要发达国家资本，而且要使每一个人民都有良好的生活，都有发财的机会，亦就是使大家能均享财富，而不再有独占财富与贫不自存的悬殊现象，若是像朱毛奸匪那样的共产，就是他要使全国国民共归于尽而已。真所谓是共惨而不是共产啦！由于这一认识，我们可以了解　总理的民生主义，就是在使人人有土地，人人有工作，人人有权利，人人有自由，亦就〔第49页〕是人人能自由的生活，人人能自由的生存，人人皆能享受其康乐的幸福。所以　总理说：「民生主义……就是大家都可以发财……享人生的幸福。」然而在朱毛奸匪敲剥榨取之下的所谓共产，不仅是要将我同胞本有的土地，皆要一律清算铲光为止，即使人民在其土改时所分得的土地，「土改」以后，将来亦必将遵循他俄国所谓集团农场、国营农场的道路，及用合作农场等等各种合作名义，使农民原来分得的土地，再收归于其伪组织彻底统制，这在事实上就是要将其在土改时所分得的土地，仍求尽归于其伪组织，这不是等于完全「没收」和「充公」一样么？这样到了最后，不论人民为贫为富，都要使他同归于尽。至于一般国民个人仅有的生命，自然亦都要听他斗争残杀，根本无所谓人民的生命财产，更谈不上什么保障了。这样生命即无保障，生活又无自由，这些事实摆在大家眼前的，实在太多太多了，过去朱毛奸匪所谓「土改」「分地」的这套匪话鬼语，还有人能相信么？当然，我们对合作农场的原意和方法，其旨在使人民互助合作多得福利的政策，我们自不反对，但对俄匪今日所行的以合作为名，而以没收充公为目的的政策方法，是要绝对反对的。由此可以证明我们的民生主义与朱毛奸匪的所谓共产主义，无论在内容与事实上，或方法与目的上，都是绝不兼容的。讲到这里，或许会有人要问，那末　总理所说「民生主义就是共产主义」的话，究竟如何解释？不错，　总理曾经说过这句话，但是我要反问一句，总理有否说过「共产主义就是民生主义」的话呢？大家都晓得　总理只说过「民生主义就是共产主义」，而并没有说「共产主义就是民生主义」。由此可知　总理所指的共产主义，是民生主义式的共产主义，而决不是指的像俄匪现在所行的这样「共归于尽」的共产主义，这样反转来看，更可了解我们〔第50页〕总理的民生主义决不同于今天俄匪式的共产主义，于此乃可证明　总理当时所指的「民生主义就是共产主义」的意义，乃是只指其主义的原则，而不是指其主义的内容和方法，更不是指其民生主义的目的，就是今日俄匪所行之共产主义的目的，至于主义的原则，那是有很多不同与相反的主义，而其原则倒是有很多相同的地方，所以主义的分别，要在其内容方法和目的上来研究，而决不可仅在笼统抽象性的原则上来争辩。那么　总理所指民生主义，就是共产主义，乃是指民生主义的原则，就是共产主义的原则，换句话说，　总理当时所指的共产主义，乃是以民生主义为原则的共产主义，而决不是说像今天俄匪那样共产主义的原则，就是民生主义的原则了。而且共产主义是有多种方式和多种不同的说法，而决不是仅限于俄匪所行的一种，因而　总理所说的「民生主义就是共产主义」，亦可以说是指民生主义式的共产主义，当无不可。这样，我们可以了解总理所说民生主义就是共产主义的意义，并没有错误，所以今天我们对于「民生主义就是共产主义」的话，不必特别注意辩解，而倒是将来或有人会说共产主义就是民生主义的话，那情形就不同了，我们自然要严正的驳斥，关邪说正人心了。大家还要了解　总理说这句话的时候，是有其不同于现在的时代，和不同于现在的环境的。当时俄帝试行共产，还只有六年，尤其是他们当时实行新经济政策的时候，在其外面的人，更是莫明真相。特别是其所提倡的所谓「扶助弱小民族，打倒帝国主义」等口号的假面具，亦没有揭穿，谁也想不到他俄国当初所谓共产的意义和目的，其后果会有像今日那样空前绝后的浩劫发生呢？如果今日还要拿　总民生主义就是共产主义的话，为曲解民生主义，那我以为他除了甘心愿充俄匪走狗或有意诬蔑　总理以外，再无其它作用可言了，〔第51页〕我相信　总理如果至今还依然健在，看到俄帝今日这样侵略中国与征服世界奴役人类毁灭人性的共产主义，我敢代表　总理对我们党员说，我要首先坚决领导大家来抵抗俄帝侵略，彻底反对共产主义，并重加说明「我们的」民生主义，决不是「俄匪式的」共产主义。更要阐明共产主义决不是民生主义了。因之，我们今日要以民生主义的「均富」口号，和实践平均地权、节制资本、实现民生主义的行动，来作为粉碎朱毛奸匪「共产」和其「土改」的武器。总之，我们的口号越简单明了，越有力量，我们的行动，越坚定确切，也越能昭信于人民。所以我今日特别提出「均富」的口号，来消灭「共产」的毒素，这一点是今日要大家特别辨认清楚的。

　　还有关于土地国有的涵义与界说，过去已有过许多争论，其实这在遗教中，　总理已经一再指示过，平均地权的方法之二，就是「土地国有」。又在建国大纲中标明「凡山林、沼泽、水利、矿场，悉归公家所有，由公家管理开发」，并且还解释「公有即为国有，国为民国，国有何异于民有，国家以所生之利，举便民之事，我民即共享其利。」由此可知，　总理对土地国有的原则，决非如俄匪榨取人民的土地，使之集中于政府，彻底予以统制，用作控制人民的生活与生命的工具。亦非如朱毛奸匪今日所谓「土改」「分地」的方法，作为其阶级斗争控制人民的魔术，　总理对于土地国有的政策与方法，曾经有了很多明确的指示说：「土地国有之法，不必要收归国有，若修道路，若辟市场，其所必须之田园庐墓，或所必须之田亩，即按照业户税契时价格，国家给价而收用之。」以及「……惟地不必尽归国有，收取其需用之地，斯亦可矣」的话，我们如能将　总理以上所说的话，再简单而明了地演绎出来，那就是〔第52页〕「土地国有而民用」，换句话讲，亦可说是「国有民享」。大家要知道，土地国有，不过是一个原则，至于这个原则，如何运用使之能有益于国计民生，更能增加国利民福，不违反我们三民主义民有民治民享的原则，那就在于政策问题了。我今日对于　总理土地国有的思想，可以确定土地国有的政策，就是在土地国有的原则之下，允许私有财产制度（包括土地所有权）的合理存在，像前面我已经引用过总理所说的「听其自定地价纳税，但以土地国有权以限制之」的方法，这不是已经非常明显了吗？再以浅近的道理来说，如果土地国有的原则还有问题，那么民众为什么还将他私人的土地，仍要向国家缴纳赋税呢？这向国家缴纳其私人土地的赋税，岂不是明白承认私人土地，原是国家所有的吗？不过他向国家承领得来而已。古今中外各国的政治体制，容有不同，但是人民必须缴纳赋税的原则却是相同的。这不也是可以证明土地国有的必然性了吗？我认为土地、人民、军队三者，都是属于国有的，如果任何一个国家不能保有其土地，不能保有其人民，不能保有其军队，那其国还能成国么？当然，这样的国家，就不成其为国家，而非灭亡不可了。不过一般人也许要反问，国家不独对于土地要课征税收，就是对人民一切所得——例如货物、遗产、薪给、房屋等等，不也是都要课税吗？何以说土地课税，就证明土地应该属于国家所有呢？这个观点是极不正确的，大家须知，田赋与普通税收的意义，是截然不同的，因为田赋，决不是普通的税收，田赋的制度，早在我国三千年以前，专是为土地制定的一种特例，就是禹贡的「厥赋惟上上」，以及周礼的「以时征其赋」。这种田赋的字义，就是特定于征收土地所得的，我们从夏后殷周以来，对田赋的制度，虽然代有改变，像「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而〔第53页〕彻」，各个时代的制度各有不同，但究其实际，还是如孟子所说「其实皆什一也」，这所说的什一，就是十赋其一的意思。孟子又说：「耕者助而不税」，所谓助，可以说是助种公田，也可以说就是缴纳田赋，这意思也是非常明白的。再说田赋不同于普通税收的道理，我以为最明显的，还有两点：第一、就是田赋所课征的，是田地孳生所得的粮食，亦即「赋粟倍他日」的赋粟，所以又称为「完粮」，不像其它税收，是仅止于征收所得的孳息，和物产价值的羡余而已。第二、就是田赋的性质，实在还包括了「出丁」的义务在内，所以田赋在从前又称丁粮。在唐代还有过租、庸、调之分，租、庸、调就是都包括了输租、输绢、和役力的义务，这种义务对国家所赋予的责任之重要，与一般纳税的意义，不更是大相径庭的吗？归结来说，缴纳田赋的用意，就是要出其田地所生产的粮食，来缴纳他自己的国家，并出其丁壮，来保护国家和他的土地，所以田赋的意义，不仅是有田的人家要纳粮，而且还要其出丁服兵役。大家看，这田赋的意义，是不是可与其它租税并论呢？因之土地的性质，无论在理论上或事实上，自古以来，无不是属于国有的。不过这里所指的国有，是指国家所有，而不是指其政府所有，所以政府对于国家赋予人民的土地，必须根据国家法律，予以保护其应有之权利，亦必须根据国家法律，政府方能处理其人民的土地，决不能如今日朱毛奸匪那样借「土地国有」的名义，对国家所赋予人民的土地，为所欲为，以便其奸党伪组织将全国土地完全收集起来，归于他一个「专政」魔王毛匪的掌握，完成国中唯一「大私有主义」的大地主，这那里可说是土地国有呢？总之，我认为土地、人民、军队三者，是属于国有的，也可以说，土地、军队、国家都是人民的，我在前面曾引述　总理所说「国为民有，国有何异〔第54页〕于民有」的话，明白了这个意思，那不惟土地是人民的，就是军队与国家，亦都是人民所有的了。所以我们民主国家的人民，不怕土地国有，只要土地真能国有，亦就是等于民有，可是要彻底反对今日朱毛奸匪魔王利用土地国有之名，以达到其「大私有主义」的大地主的目的。全国同胞，都要大声疾呼的说，今日朱毛奸匪的所作所为，不是「土地国有」制，而是「大私有主义」的大地主制，大家都应该鸣鼓而攻才行。那末「土地国有」的制度，今日究竟如何才可名实相符的合理实现呢？无他，我认为以「在土地国有的原则之下，允许私有财产制度（包括土地所有权）的合理存在」的话，来解释　总理遗教，这是不会有什么差误的。当然这还是我一个人的见解，今天所以特别提出来，就是希望参加第十七期研究的同志，能够再加辨明民生主义，对于土地国有的内容方法和政策，是与共产主义绝不兼容的。总之，研究土地问题，大家不必在原则上有所争辩，我以为这土地国有的原则是天经地义，无论如何不能动摇的。现在大家对于土地国有原则，为什么要如此激辩不休，岂不是因为共产主义是主张土地国有的，所以我们民生主义，就不要再跟到共产主义喊土地国有了！否则我们就会做他的尾巴了。大家是不是有这个心理呢？大家如果为了这个心理来反对土地国有的话，那就是很错误的思想，切不可如此的。大家要知道，本党主张土地国有，早在民国元年，　总理就已经倡导了，那时候俄国还在沙皇统治之下，苏俄正在他帝俄胚胎难产之中。至于朱毛奸匪所谓「中共」也者，在那时候真是连影子都还没有一点的时候，怎么能说我们实践「土地国有」还会做他尾巴呢？现在如果你们有人以为「土地国有」，已经成为了朱毛奸匪所独占的口号，就不敢再提我们民生主义土地国有的大原则，那真是太怯懦、太自贱了。须〔第55页〕知我们革命者，非但对土地国有的问题，不应该讳言却顾，而且更应该设法使民众了解我们所主张的土地国有的真义是什么，共匪所诡称的土地国有的邪说又是什么，那才能帮助民众认识共匪，辟邪辨谬，也才能使民众更加信服我们的主义，奉行我们的主义。而且我们对这些革命建国的大问题，必须公开的来研究，并应该彼此放弃主观，用客观的态度来切实检讨，方不致错误，亦方不致被朱毛奸匪冒充抄袭，以伪乱真才行，大家切不可因为朱毛奸匪冒充土地国有的名词，而对我们自己的民生主义，就讳言土地国有，甚至反对我们自己三民主义的大原则，这种因噎废食的态度，岂是我们革命者研究主义的态度么？这是绝对不可的，我不是在研讨「民生主义就是共产主义」前段里说过，不要在其主义原则上，论斤较两的争辩，而要在其主义的内容和方法上，尤其是要在其目的上，着量研究才好，我们民生主义的土地国有的原则，固然是与共产主义土地国有的原则相同的，但是其内容方法和目的，是完全不同，而且是不能兼容的，所以我们对土地国有问题，今日所要详加研讨的，还是在政策与方法上来多加注意，尤其是土地国有与土地收归国有的方法及其目的，是大有区别的，大家要知道土地国有的原则，并不一定要将所有全部土地收归国有，关于这一点　总理所说「土地国有之法，不必要收归国有」的话，我们不能不特别重视，和深切了解才行。我以为我们中国要消除土地兼并现象，而要根本解决土地问题，以及实行耕者有其田的土地政策，除了　总理平均地权的方法以外，再无其它更好方法了，我以为今后我们只要能照平均地权的法则，拟定计划，按照步骤，来切实推行，那是土地问题，没有不能解决的道理，问题只在我们大家，能不能遵照　总理的指示，一致努力，实践笃行而已。　　〔第56页〕

　　最后我要告诉大家，只要我们有实行主义的决心，有实行主义的方法，躬行实践，守死善道，那时革命决没有不胜利、决没有不成功的。我今年虽然已经六十六岁了，我坚信我们必能消灭共匪，打倒俄寇，及身完成复国建国的革命任务，你们大家更是年富力强，那更不用说了，现在正是你们建功立业的时候！我相信只要我们一经对大陆反攻，就不论朱毛奸匪的组织如何严密，朱毛奸匪的势力如何膨胀，凡属大陆上未死的同胞，未死的同志，就将必群起响应，对朱毛奸匪鸣鼓而攻，这是无可置疑的。在最初反攻的半年至一年期间，自然会遇?相当的艰难，但过此以往，就必能迅速展开扫荡，全力歼灭奸匪，这是我常说的「初难而终易，先弱而后强」必然的形势。特种党部第一届委员以及高级班第三期研究员，你们都是各级军事主管和上中级的将领，你们要认清自己在反攻时期的军事责任，十七期研究员你们在反攻期间，亦将多是党政负责的干部，你们更要认清自己在反攻时期，对战地党政的责任，惟有大家相互劝勉，相互策励，团结精神，协同一致，务期反攻一经开始，就能全面推进，迅速开展，争取胜利，完成任务。本党全国代表大会就将是大家重起炉灶、重建革命的里程与指标，希望大家在致力于复国建国的工作当中，要先完成你们这一个共同的使命，来开拓本党国民革命新的生命。  


国父遗教概要
说　明
　　本书去材于秦孝仪主编之《先总统蒋公思想言论总集》（台北，中央党史委员会，民国七十三年），内容来源、隶属章节、版面原件以及方括号里的页码均指向实体书，用以标定相关内容在实体书中的位置，方便引用查证。
序　言
　　先总统蒋公，惟睿作圣，承周孔道统，受国父感召，献身革命，生死以之。尝言：「国父祖述汤武，吊民伐罪，应天顺人；三民主义，一心物，合知行，通天人，赞化育，明德至善，光辉日新」，用是「终身秉持遗训」，壹以继志承烈，保国卫民，实行三民主义，复兴中华文化，光大固有历史，扫除国民革命一切障碍为毕生志事。是知公思想渊源，近本乎国父，而国父之思想，实上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，其流也长，其积也厚，故发为论著，阐圣道，明典制，尽人性，穷物变，极高明而道中庸，致广大而尽精微。如揭橥三民主义本质三事，补撰民生主义育乐两篇，前者明其体原，后者增其未备。又本知难行易之旨，创为力行哲学，谓「人之生也，为行而生，力行即是革命，革命之本务在行仁」。示人生以大道，启革命之周行，胜义宏纲，闻之者可以汗出泪下，行之者足以致修齐治平矣。

　　公自黄埔建军，东征、北伐，荡决群丑，一匡天下，旋倭寇启衅，共匪跳梁，抗战、戡乱，兼筹并顾，戎衣宵旰，存亡俄顷。而几沈物先，虑周百度，庶物每出于神明，书告盖等于训传。言教育以变化气质为先，敦道德在日用寻常之际，并以礼义廉耻之四维，纳于食衣住行之生活，成效丕着，风气聿新，此韩昌黎所谓「其为道易明，其为教易行」者欤？

　　公道协时中，言为世则，巨制鸿篇，多自精勤淬砺、笃实践履中来，博切高明，金声玉振。然搉其大较，壹出善政善教二端，举凡治军、主政，建立制度，发展组织，以至于抗战建国，内安外攘一切言论，皆善政之属也。其对教育之指示，青年之训迪，新生活之倡行，以及峨嵋、庐山、复兴关、阳明山训练之所讲论，皆善教之类也。顾三民主义之善政，亦即三民主义之善教，内圣外王，交光互影，立论虽千门万户，原皆归本于民生，致力于仁爱，条贯于哲学、科学、兵学，斯盖公思想之全体大用，亦上承国父「历史之中心为民生，革命之大道曰仁爱，仁者仁民，爱者爱国」之训示，交推旁达，以自铸其崇论闳议。世之诵公功德者，必曰征伐戡乱，而不深觇其善政善教，则所见者犹管蠡也。

　　自共匪肆逆，神州陆沉，赤水群飞，民随波沸。　公深悯生民之倒悬无告，又复困心横虑，重张区宇，奠复兴之丕基，为兆姓所托命，忧患纷乘，立言益复精切，以定静安虑得之涵摄，为危微精一中之操持，寓理帅气，主敬立极，尤益显其思想之邃密，人格之粹美，昔阳明弟子徐爱谓阳明先生曰：「先生处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣」，此言在当日阳明心目中之辞受不可知。顾五百年后，公则已尽践之矣。

　　民国五十五年，孝仪曾辑印「将总统思想言论集」，祝公八十纯嘏，距今已十八年，而公之升遐，亦近十年矣。羹墙如见，謦欬莫闻，每展遗编，怆然涕下！因复裒辑五十五年十月至六十四年四月之遗稿，及前此未曾公布之文件，分为专著、演讲、书告、文录、别录、谈话、书面致词等类，并系以总目录、大事年表及论著年表三种，都四十卷，计壹仟五百余万言，敬题曰「先总统蒋公思想言论总集」，并先送请夙以文学侍从先总统蒋公之萧自诚、曹圣芬、唐振楚、楚崧秋、周应龙诸先生分别校阅，俾臻完备。

　　夫有其德者，未必有其言，有其言者未必有其功，三者备矣，又未必有其位与有其寿，并德功言于一途，合齿德爵于一尊，旷览瀛寰，盖无与俦。孝仪幸获亲见述作之美之富，又躬承编校之役，但觉蟠天际地，经纬万端，义理昭融，教戒深切，人伦之纪备矣，军国之政存焉。将同尧典禹谟，周情孔思，长存于天壤之间，敢懿告乎万世。

　　中华民国七十三年十月三十一日衡山秦孝仪谨序

序　言
   
　　民国五十五年十月三十一日，恭逢先总统蒋公八秩岳降之辰，因恭辑「蒋总统思想言论集」三十卷，迄今忽忽十有八年矢。先总统桥山长掩，至今亦将十年！爰再以五十五年十月以迄六十四年四月间遗稿，重加增益，成「先总统蒋公思想言论总集」四十卷，并仍以原序敬弁其端，庶几终始条贯之意云。

　　左氏记叔孙豹之言曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽」。我总统蒋公盖以天人合一、心物合一、知行合一之本体，伦理、民主、科学之贯通，与礼、义、廉、耻之新解，寓理帅气之修持，为我民族立不朽之德；以东征之校军，北伐之义师，全国之统一，对匪之围剿，对日之抗战，与戡乱、复兴之大业，为我民族立不世之功；以三民主义的本质、育乐两篇补述，科学的学庸，以及中国之命运，中国经济学说，苏俄在中国……为我民族立不刊之言；正唯其德盛而言亦盛，功大而道益大，故德被于国家，功洽于百世者，一皆见之于平日之叮咛周至，所以语大而天下莫能载，语小而天下莫能破也。

　　维我立国之远模，成教之指归，建军之基准，为政之极则，国父皆发其端，而总统承其绪；国父明其体，而总统践其实；　国父成其大，而总统浚其深，虽先圣后圣，其揆则一。

　　今奸匪毛贼，乃壹以破灭我五千年以来圣圣相承之道统心传，以为其盗窃乱贼、流毒据恶之资！毛贼且复腼颜无耻，敢以其所谓「毛泽东思想」「毛泽东主义」，以祸我国家，祸我人类！其思想者何？则皆悖逆诈伪，淫佚作乱——盗贼、汉奸、蛇蝎、枭獍之思想是已！

　　至于我总统之思想，则言必宪章国父，行必根于道义，虑必动关民生，其思想则天下之至明，天下之至公，天下之至诚——大智、大仁、大勇之思想也！

　　以毛贼之邪恶，撼我总统之思想，乃直以其绵惙梦呓，以撼我五千年之伦理道德、历史文化，无以异于「蜉蚍撼大树，可笑不自量」也！惟是毛贼之毒虽暂，而其行则险，如我国人犹不知相与愤发，体总统之用心，践总统之垂教，以上承总统复国、建国、救人、救世之志事，则大患大难，方未有已！

　　爰体此义，谨尽裒。

　　总统自黄埔以来垂教、成军、秉轴、四十余年间之谟告、论著，纂次增益，得专著七卷，演讲十有六卷，书告三卷，谈话一卷，文录一卷，别录一卷，总目录一卷，分类目录及论著年表一卷，都为三十卷，谨颜之曰：「蒋总统思想言论集」，既所以别于以往之「汇编」、「选辑」，亦所以使读者知总统言论即总统思想之所在，思想者，乃所以成其言论之髓理者也。

　　在此三十卷中，有自反自修盛德之教，有可久可大功烈之方，有宜民宜人立言之则，苟我国人皆能蚤暮精严，诵习一章，操持一愿，躬行一事，循环往复「虽久不废」，则毛贼丑类不足诛，世变祸难不足定矣。当兹

　　总统八十嵩寿之辰，次第成书，所以祷我总统纯嘏不已，亦所以祷我中华民国，亿万斯年，以似以续，此之谓不朽。

　　秦孝仪谨识中华民国五十五年十月三十一日

第一讲 总理遗教概要
　　本团第二期的功课，现在只有一个星期就要完毕了。在这最后一周内，就要将以前两周间所教所学的一切道理综合起来，求得一个纲领，才可以明了革命的基本理论和具体办法。我们在军训团只有短短的三个星期，要想将一切学术一件件的讲授透澈，不必说三个星期，就是三年也学不完。但是大家既然集合到这里，就不能不求得基本的要旨，至少也必须认识今后做事的最高原则。我们无论是求学与办事，一定要特别注重提纲挈领，纔可增进效能获得实益。古人说：「举纲者必提其纲，振衣者必挈其领。」又说：「一纲举，万目张；一本立，万事理。」我们无论研究何种学问，或担当何种事业，必须先本后末，得其纲领，然后循序渐进，纔可以得到最后的成功。大家无论是军队里的军长师长以至营连长，在政治上负责的厅长专员至县长科长，教育界的校长和一般教职员，团警队的大队长和各级干部，都是为人长上，领导、一部份的部属和民众，担负、一方面的任务，对于这种治学和办事的基本方法，不可不深切体念！而对于今后求学问和做事业所必须具备的基本知识和必须遵奉的中心思想，尤其须先有一番系统的研究和明白的体认不可。我所谓「必须具备的基本知识与必须遵奉的中心思想」是什么呢？——就是我们　总理的遗教。

　　我们知道：　总理的遗教，是渊源于中国固有的政治与伦理哲学之正统思想，而同时参酌中国的国〔第3页〕情以撷取欧美社会科学和政治制度之精华，再加以自己所独见创造的许多真理所融铸之整个的完美的思想体系。一方面是崇高博大的学问，一方面又是切实可行的方案。全部遗教所讲的都是做人立业、治国平天下之高明悠久而又易知易行的要道。我们详细研究一遍，比读十年书所得的知识还要多，无论立己立人自救救国，一切学问和方法，都不待外求。我们无论研究什么学术，都应当归结到　总理遗教的阐扬和实行。即如我们军官团各位长官和教官所讲一切政治、经济、军事课程及精神讲话，可以说都是要充实我们的知识，增进我们对于　总理遗教的认识与实行的能力，来完成三民主义的革命事业。因为总理遗教如此重要，所以我想藉各位在军官团最后这一周的时间，将全部遗教的要义向大家作一个系统的说明，以为今后研究的门径，增进大家奉行的决心。

　　刚才我讲过：无论为学与办事，首先要能提纲挈领。我现在为讲述的方便，就按照　总理所著建国方略的四大部门禹纲领，光列一个系统表，然后再逐步加以解释，使得大家对于　总理全部遗教有一个系统的概念：　　〔第4页〕

　　总理遗教体系表〔图片〕　　〔第5页〕

　　总理第一部最重要的遗教，当然是三民主义。三民主义乃革命建国的最高原则，诸如孙文学说，实业计划，民权初步，建国大纲等等可说都不过是实现三民主义之具体方略，再说三民主义的内容分析起来，我们可以大概的说：民族主义为心理与政治建设的原则；民权主义为政治与社会建设的原则；民生主义，则为政治与物质建设的原则，综而言之：三民主义即为统摄心理、物质、政治、社会四大建设，以完成国家建设，即整个国民革命之最高指导原则。

　　其次，关于实现三民主义，完成国家建设方案，　总理的遗教很多，其中包括最完备规划最精密而最有系统的著作就是建国方略。建国方略的内容原分：（一）心理建设（孙文学说）、（二）物质建设（实业计划）、（三）社会建设（民权初步）三部门。现在我再将　总理关于政府组织与地方自治的遗教归纳为「政治建设」，合为四大部门，所有　总理重要的遗教，就统统包括在内了。

　　第一、关于心理建设者：——关于心理建设最主要的一部遗教，当然是孙文学说。孙文学说的要旨在：力斥千年来陷人民于思想的迷津之「知易行难」的谬误，并说明革命之所以尚未成功和国家之所以积弱不振，最大的一个症结就是一般人「不求深知不起笃信」与「畏难不行」。今后我们完成革命，建设新国家，必须根本上铲除一般人此种心理的错误；建设「知难行易」之革命心理。使全国国民都能知「知」之难而能笃信主义；知「行」之易而力行主义，从而除「坐而言不能起而行」之苟且偷惰空疏颓放的积习，养成严谨勤劳求真崇实振奋进取的心性。这是我们每个革命党员首先要做到的「革心」的工作，也就是训练学生或部属以及一般国民最紧要的基本教育。〔第6页〕

　　总理在建国方略中所讲的心理建设，本来是专指「知难行易」的学说而言。我现在所讲的「心理建设」的意义比较广泛，实际上就是「精神建设」。因此，除孙文学说之外，更应当包括民国十一年一月总理在桂林所讲的军人精神教育一书；以及在三民主义和其它演词与各种文告中对党员对国民关于人格修养的许多遗训，其中最重要的就是民族主义、第二讲中所谓要恢复固有道德的道理；最精要的就是民国十三年对黄埔军校学生的十二句训词；亦即我们现在所唱的党歌。「知难行易」的学说，是从哲学思想上建立「力行」的哲学信仰，以振作人心，而推进革命，军人精神教育及　总理其它关于人格修养的遗训是从伦理道德上指示人生必由的途径，以增进民德而发扬国力。其要旨都是在发挥「智、仁、勇」的精神，恢复民族固有的道德，充实民族固有的智能，来挽救危亡的国家，复兴衰弱的民族！大家要晓得：我们如果没有心理和精神的坚固基础，一切物质建设不仅不能成功，就是幸而成功，亦决不足以救国。所以精神道德的建设，是我们一切建设最紧要的基础。

　　第二、关于物质建设者：——　总理关于物质建设的遗教，其中最体大思精的，莫如实业计划。总理说：「国家建设之首要在民生」，他的实业计划，完全以畅裕民生为出发点，实业计划实现之时，即经济发达物质建设成功之日，国民的食、衣、住、行、育、乐等一切民生问题就可解决，当然能成为一个富强安乐的新国家。更有一点大家应该特别注意的，就是：实业计划一部书其实就是一个伟大的国防计划。如那里要开辟河道海港，那里要构成铁路网的中心，又应如何开采煤铁矿产，兴办士敏土厂、炼钢厂、机械制造厂、造船厂、造车厂，以及如何发展食衣住行等工业，怎样移民于西北，怎样发展农〔第7页〕业与水利，都是、眼于国防上的需要，为国家民族策长治久安之图。名目上虽说是什么东方大港，北方大港，南方大港，渔业港，其实都是军港，所有铁路中心和终点，其实都是国防战略上军队集中的地点。实业计划中一切的节目，无不有重大的国防意义，为军事而准备的，这一点大家格外要澈底领会。我们如果不将实业计划研究得透澈，就不算懂军事，更不配谈国防，且不能算是一个有常识的国民，更不能做人家的上官。大家要晓得：我们讲军事是不能离开经济的，现在军人必须懂得经济，要研究经济建设，尤其要研究并实行　总理的实业计划。　总理关于物质建设的遗教，除实业计划之外，还有「钱币革命」一篇很短的方略。钱币革命的意思，以后当再另说。大概实业计划是关于物质建设之「事业」的方案；而钱币革命则为当时改革货币以稳定金融增加经费能力的一个政策，可说是关于解决物质建设之「资本」问题的一个方案。

　　第三、关于社会建设者：——民权初步是　总理关于社会建设第一完善的典范。现在我们的社会是凌乱散漫，毫无组织的旧社会，因此被人家耻笑，说我们国民是「一盘散沙」，我们的国家，为无组织的国家。我们要雪耻图强。复兴民族，必自改造社会做起，使我们的社会成为有秩序，有纪律，合乎现代组织的新社会，民权初步虽然是专讲集会，然而推广来说，就是建设社会的轨范，更是实现民权主义，建立现代国家，对于一般国民实施基本训练的教本。因为我们中国一般人民一向就缺乏组织的习惯和团体生活的训练，连最基本的集会议事的常识也没有；所以我们要建设新社会，树立全民政治的基础来实现民权主义，一定先要照　总理的民权初步实施基本的民权训练。我们务须使每个国民无论何时何地〔第8页〕都能和开会时一样的遵守秩序，服从纪律。造成有组织的国民与社会，然后可以造成有组织的国家和民族。除民权初步之外，　总理还有关于社会建设的实际规范，就是国民党的组织。所以我们可以说：国民党自兴中会以来历次的党章，也就是总理关于社会建设最实际的遗教。不过民权初步是讲一般的原则和规范，而党章是讲特殊的革命政党的组织而已。

　　第四、关于政治建设者：——就政治建设的广义而言：　总理的三民主义，五权宪法，建国方略，建国大纲等等全部遗教，都可包括在内。而我们在此处所讲的政治建设，比较的是采狭义，即指普通所谓「政治」的范围以内之实际事物，特别是指国家政治机构之建设与运用而言。基此意义，可知建国大纲就是总理关于政治建设最简要切实的宝典，而地方自治开始实行法为其补充的规定，至于五权宪法则为政治建设所要建设的理想制度。前两种是讲政治建设的步骤或方法，而五权宪法则是总理所苦心创制的政治理想和制度。

　　总理的遗教，除「三民主义」系统括一切的最高原则之外，大概可分以上四大部门。而这四个部门，已可概括总理全部的遗教，这些遗教就是我们革命建国最主要的典则，和我们军队里的典范令一样重要，我们要建设国家，完成革命，一定要先将　总理的全部著作按照上面所举的纲领，研究明白。大家要晓得：上面所讲四大部门的遗教，就是整个国家建设的方案，也就是国民教育的基本内容。其目的在使中国四万万人个个能做成健全优良的现代国民，而共同努力造成现代自由独立的新国家。所以无论是家庭教育，学校教育或军队教育与社会教育，都要以此为基本。然后我们所教出来的子弟、学生、部〔第9页〕下和民众纔能为完完全全现代中国的国民，纔能担负革命救国和复兴民族的使命！

　　今天已将总理遗教的重要以及研究总理遗教的纲领，扼要的说明。以后预备按照今天所讲的「心理建设」，「物质建设」，「社会建设」和「政治建设」四大部门次第，和大家详细讲述。

第二讲 政治建设之要义
  
　　昨天已讲明总理遗教四大部门的内容概略。今天再继续昨天的话，专讲「政治建设」的要义。本来我们革命党自从十五年出师北伐不到三年便统一全国，军事上可算早就成功了，但是因为我们军事发展太快，政治的建设跟不上来，所以三民主义的国家，到现在还没有建设起来；同时是因为革命的声势很大，而国家的实力不足的缘故，我们国家就遭受了「九一八」以来空前的国难，弄到现在这样危急存亡的局势——我们现在要想挽救国家，完成革命，必须赶紧努力建设，充实国力。而当前最急要的中心工作，就是政治建设。因为政治建设的范围包括很广，内容也比较复杂，所以我今天特别先提出来和大家讲明。〔第12页〕

　　我们要从事政治建设，一定先要懂得「政治」是什么？政治建设的目标和工作又是什么？更要知道政治建设的要领和步骤是怎样，关于这个问题。如果听讲的各位同志当中那个人能够答出来。我当然非常快慰；但是事实上真能确切的答得出来的人恐怕很少，我们如果做了政治上的干部，负了很重大的责任，而对于这些道理上还不懂，甚至不去求懂，那就是有亏职守，否则亦必劳而无功，自从民国元年到现在这二十四年以来，政治腐败，社会纷乱，使民生日加困苦，国家日益艰危，是什么原因呢？就是由于以前军政界一般官史不懂革命主义，更不懂政治建设的道理，只知自私自利，对所负责任因循怠忽，敷衍过去，如果到了现在，我们大家再不改正已往的一切错误，我可以断言：今后国家的命运，绝对不能再延长二十四年，到了国亡家破的时候，不仅自己做亡国奴，世世代代的子孙亦要永远做人家的奴隶牛马！要晓得我们无论从事军事、经济、教育或团警的工作，都是整个政治的一部分，对于整个政治的关系非常密切；至于直接负行政责任的人，更不待说，都非先将政治意义、目的和方法计算清楚不可。

　　讲到政治的意义，　总理已经明白告诉我们：「政」就是众人的事，「治」就是管理，管理众人的事便是「政治」。政治的意义虽如此简单，然而其内容却异常复杂，不仅因时因地而不同，亦且因人因事而变易，一面要能守正以持经，一面要能权宜而应变。这话讲是讲不尽，在乎大家去体察研究，要在达到政治的目的，能为整个国家和全体民众谋最大的福利。现在我们一切工作的总目标就是「全国总动员」，这个道理我前次已经讲过，如果政治的实施，违反这个目标，就不能算是政治，而是毁治、造乱、祸国、殃民了！所以「政治」的意义：就是要达到全国总动员之科学的方法，来管理众人的事，而为〔第13页〕整个国家和全体民众谋最大的福利。

　　其次，要讲到政治建设的目标。　总理少年时有上李鸿章书，其中紧要的就是：

　　「人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，此四事者，富强之大经，治国之大本也。所谓人能尽其才者，在教养有道，鼓励以方，任使得法也。……教养有道，则天无枉生之才；鼓励以方，则野无抑郁之士；任使得法，则朝无幸进之徒。……所谓地能尽其利者，在农政有官，农务有学，耕耘有器也。……农政有官，则百姓勤；农务有学，则树蓄精；耕耘有器，则人力省。所谓物能尽其用者，在穷理日精，机器日巧，不作无益以害有益事也。……穷理日精，则物用足；机器日巧，则成物多；不作无益，则物力节。……所谓货能畅其流者，在关卡之无阻难，保商之明善法，多轮船铁道之转运也。……无关卡之阻难，则商贾愿出于其市；有保商之善法，则殷富亦乐于贸迁；多轮船铁道之载，则货物之盘费轻。……人能尽其才，则百事兴；地能尽其利，则民食足；物能尽其用，则财力丰；货能畅其流，则财源裕。故曰：此四者富强之大经，治国之大本也。」上面这一段话，归结起来就是说「人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流」为治国的大经大本，正就是我们现在从事政治建设的四大目标。不过大家更要晓得：所谓政治建设的目标，分开来讲固然应当同时举出这四个来，若就是政治的根本作用，将政治的建设的目标，讲得更简明更澈底一点，可以说政治建设唯一的目标就是「民生」。　总理在建国大纲中指示我们革命建国最重要的一句话说：「建设之首要在民生。」这句话真是一语破的，指明了我们政治建设的中心目标。我们之所以要革命，要从〔第14页〕事政治建设，我们所以要管理众人的事，要做到人无游民而各尽其才，地无荒土而咸尽其利，物无废弃而各尽其用，时无虚耗而用得其宜（即每日二十四小时，均须按合理之规律而生活；无一时一刻不用于有益身心德业之事），事无废弛而克举其效，最后惟一的目的，就是要使天下事事物物皆安排妥当各得其所；全体人民，个个都能安居乐业，足食足衣。明儒吕新吾所说：「为人上者，只是使所治之民，个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜，这是本然职分。」就是这个意思。本来政治的内容，分析起来，虽然包括经济、教育、伦理、社会、军事、交通等等，但综合起来讲，就不外「国计民生」四个字。一切政治的设施，无非是要使国家富强，民生乐利，必须能够如此，纔算是政治。我们中国的政治进步很早，政治学说也很发达，我们无论从事实与学理来考究，可以说无论那一个伟大的政治家都是以民生为政治之大本。禹谟所说：「德惟善政，政在养民」；孔子主张「既庶加富」，「足食足兵」；到了孟子，更特别将政治以民生为主要的道理阐发详尽，所谓「使民养生送死无憾，王道之始也」。所谓「明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。」至于管子所谓「仓廪实则知礼义，衣食足则知荣辱」，更是历来政治上最紧要的格言。我们由这些古训，已可认识政治与经济息息相关，简直是整个的，不可分的。不仅政治上最大部分的工作完全是属于经济的范围；而且政治的基础就在于健全的经济，我们甚至可以说：经济情形是决定政治的惟一主要因素。就国家的观念来看，也就是所谓「国计民生」。一国之现代政治必须是民生主义的政治，现代的政治建设，必须以民生为首要。所以总理在建国大纲中规定政府当与人民协力，〔第15页〕

　　共谋开发一切富源增加生产以满足全国人民之食、衣、住、行四大需要，并办理育幼、养老、济贫、救灾、医病与夫种种公共所需之事业。　总理这种伟大精确的见解，是由博爱的胸怀用深远的眼光来体察政治的精义而得的一个结论。这是千古不磨的定理，与总理平时所最爱读的礼运一篇，所说的完全一致，礼运上说：

　　「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」

　　这真是古今政治最高的目标，　总理以救国救民之热诚从事革命，而生平所最称诵勿衰的就是这一篇，实在因为这寥寥百余字的里面，确已包含了达到人类社会最高境域的途径，只要能去私心，谋公利，使男女老幼，各得其所，各尽其力，孤独残废，皆有所养，物产尽辟，自然秩序和整，不难达到大同之境界。我们一般从事政治的人员，不可不了解此篇之精义而求其实现之道。

　　总之，大家无论是在军、民、政、教、团、警那一界服务的人，从此要认识并牢记政治惟一的目标是要使全国人民个个人能够各尽其能，各得其所，足衣足食，知礼知义。简言之，就是民生乐利，万物得所。必须如此，纔算是现代的政治，真正的政治。如果像我们中国过去一般情形，只知道收捐抽税，坐在衙门办几件公事，出几张布告，所有人民的生活，社会的安宁等等，一概不闻不问，对于国计民生，毫不在念；甚至还要败坏国计，摧残民生，这就绝对不能叫政治！我们要革命，要干政治，就是要根〔第16页〕本改革这种非现代的腐败政治，来建设真正使民生乐利的现代政治。

　　以上是讲政治建设的目标。现在再根据总理遗教来讲一讲我们目前政治建设之要务。关于这一点，　总理在「建国大纲」和「地方自治开始实行法」已经指示很得明白；照「建国大纲」第八条所规定：训政时期以完成地方自治建设之基本工作，其要政有五：（一）调查户口，（二）清丈土地，（三）办理警卫，（四）发展交通，（五）训练民众。又按「地方自治开始实行法」所规定，应依次推进六种紧要的事情，以完成地方自治基础：一、清户口，二、立机关，三、定地价，四、修道路，五、垦荒地，六、设学校。后面又说：「以上自治开始之六事，如办有成效，当逐渐推广，及于他事，此后之要事，为地方自治团体所应办者：则『农业合作』，『工业合作』，『交易合作』『银行合作』，『保险合作』等等，此外更有对于自治区域以外之运输交易，当由自治机关，设专局以经营之，此即自治机关职务之大概也。」我们目前政治建设的要务，不外总理这几条遗教所指示的；其中发展交通一项，实为一切政治经济与文化建设之基本要务，大家格外要尽力来做，至于推行合作，　总理认为地方自治团体的要务，也是有特别道理。因为现代政治惟一重要的目的，就是要使全国民众人人能知礼知义，足衣足食。换言之，就是「民生乐利，万物得所」，所以我们要解决民生问题，必须努力经济建设。经济建设之最重要最有效的一个方法，就是普遍推行合作制度，发展合作事业。合作的根本原则是「人人为我，我为人人」，如果我们全国四万万同胞都能依此原则努力不懈，不仅经济易于完成，而且可以发扬互助的精神，推进一切事业，完成我们复兴民族的共同使命。总之，目前政治建设亟应、手的要务，就是以〔第17页〕下七项：（一）调查户口，（二）办理警卫，（三）清丈土地，（四）发展交通，（五）普及教育，（六）推行合作，（七）开垦荒地。民国十七年中央曾经规定推进党政工作的七种要务，即所谓「识字」、「卫生」、「保甲」、「造林」、「筑路」、「合作」和「提倡国货」七项运动，也就是根据总理的遗教，斟酌当前迫切的需要而订定的。其中最大部分，都是属于自治的范围，即从事政治建设的急要工作。这七项运动，本来很切实而扼要，当时中央特别规定这七项运动的意义也非常重大，可惜一般同志不能竭力进行，虽有良法美意，不能见诸实事而收到实效。从此以后，我们务必痛改前非，实事求是。要遵照总理的建国大纲、地方自治开始实行法和中央所规定七项运动的办法，集中力量来推进当前政治建设诸要务。

　　讲到这里，为使大家对于政治建设的要务和推行的步骤，以及整个政治建设的方案更加明了起见，我们应当将总理关于政治建设的重要的几种遗教，分别说明：

　　总理对于政治建设最简明精要的具体方案，就是国民政府建国大纲。全文虽仅二十五条，但是所有革命政府施政的根据、目的、内容和建国的程序与方法，都在建国大纲二十五条中规定得明明白白。我们要建设新政治和新国家，就不可不将建国大纲澈底研究明白。而我们在研究建国大纲之前，必须先看序文，看了序文，对于全书纔有一个明确的概念和要领；再看内容，纔容易明白，这篇序文内有一段最重要的话如下：

　　「自辛亥革命，以至于今日，所获得者仅中华民国之名，国家利益方面，并未能使中国进于国〔第18页〕际平等地位；国民利益方面，则政治经济荦荦诸端，无所进步，而分崩离析之祸，且与日俱深。穷其至此之由，与所以救济之道，诚今日当务之急也。夫革命之目的，在于实行三民主义。而三民主义之实行，必有其方法与步骤。三民主义能影响于人民，俾能蒙其幸福与否，端在其实行之方法与步骤如何。文有见于此，故于辛亥革命以前，一方面提倡三民主义，一方面规定实行主义之方法与步骤。分革命建设为军政、训政、宪政三时期，期于循序渐进，以完成革命之工作。辛亥革命以前，每起一次革命，即以主义与建设程序宣布于天下，以期同志暨国民之相与了解。建国大纲第一条至第五条，宣布革命之主义及内容。第五条以下，则为实行之方法与步骤。其在六七两条，标明军政时期之宗旨，务扫除反革命之势力，宣传革命之主义。其在第八条以至第十八条，标明训政时期之宗旨，务指导国民从事于革命建设之进行。先以县为自治之单位，于一县之内，努力除旧布新，以深植人民势力为基本，然后扩而充之，以及于省。如是则所谓自治，始为真正之人民自治，异于伪托自治之名，以行其割据之实者。而地方自治已成，则国家组织始臻完密，人民可本其地方上之政治训练，以与闻国政矣。其在第十九条以下，则由训政递邅于宪政所必须之条件与程序……」我们看了这一篇序文，便可以晓得建国大纲的内容及其精神之所在了。现在再将建国大纲的内容逐条加以解释：

　　一、「国民政府本革命之三民主义、五权宪法，以建设中华民国。」

　　这一条是开宗明义，指明建国的根据。　总理说过：「三民主义就是救国主义。」我们要挽救危弱〔第19页〕的国家，以建设新国家，必须以三民主义为最高的指导原则。就政治方面讲，最要紧的就要有一个很完善的政治机构来推行政务，所以关于政府的组织，要以五权宪法为根据。

　　二、「建设之首要在民生，故对于全国人民食衣住行四大需要，政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修造道路运河，以利民行。」

　　这一条是指明政治建设第一个最急要的目标。我们革命的目的，即在谋人民最大的福利，所以一切建设的目的，即在如何解决民生问题，使四万万同胞能安居乐业足衣足食。尤其是交通发展，不仅民行便利，而且对于政治经济文化国防皆有莫大的益处。这「食」、「衣」、「住」、「行」四大需要如果都能满足，国民的「乐」、「育」问题，自亦可连带解决；国民的体格便可以健强，智识程度便可以提高，精神便可以振奋，对于政府自然发生信仰，对于国家自然忠诚爱护。所以民生的建设，实为建设国家、发扬民族的基本工作。无论是政府、教育界、军队、团警各方面的领袖和干部，都负有这种革命建设的责任。大家都要朝、「裕民生」、「充国力」的共同目标来努力！切不可以横征暴敛残民以逞为政治，而使民众冻馁流离，怨声载道。如果只顾少数人甚至个人的权利而不顾大多数的民众的利益，就是自私自利，就是反革命；做了反革命的人，任他有怎么大的学问，怎么大的才干，怎么大的权势，都要为国人共弃，绝对没有不灭亡的道理。你们晓得以前一般军阀官僚，他们的势力多么雄厚，也并不是没有才干，为什么到后来都被消灭？还不是因为他们只顾个人或少数人的利益而不顾民众的幸福，成为反〔第20页〕革命吗？这种连民众都不顾及的人和官吏，简直是民众的公敌，这种人不失败天下还有公理吗？所以我们要认定：政治的根本目的是在建设民生，为人民谋福利，舍此而外，便别无所谓政治，关于民生的建设，　总理所著的实业计划，实是我们实行的具体方案，大家应当详细的研究。

　　三、「其次为民权。故对于人民之政治知识能力，政府当训导之。以行使其选举权，行使其罢免权，行使其创制权，行使其复决权。」

　　第一条是指明政治建设的第二个目标。我们知道：民权不外四种，就是选举权、罢免权、创制权和复决权。必须人民能实行民权，然后可以建设真正的民主政治，纔可以成功一个基础强固的真正的民国。像我们中国现在的一般民众，既无政治常识，又无组织习惯，怎样能使他运用民权呢？所以总理特别指示训导人民政治智识与能力之必要，下面提到的训政时期，就是根据这个意思。此外还规定民权初步，教我们先训练民众，使有根本的组织能力，能够了解运用民权的方法；初步做到了，然后逐渐前进，就可以建立真正健全的民国。

　　四、「其三为民族。故对于国内之弱小民族，政府当扶植之，使之能自决、自治。对于国外之侵略强权，政府当抵御之。并同时修改各国条约，以恢复我国际平等，国家独立。」

　　这一条是指明政治建设的第三个目标。大家要特别注意，我们革命对外的最大目的，就是反抗强权，要求国家的自由独立与平等。国家一天不能达到这个目的，就是我们的革命一天没有完成，我们的责任便一天没有尽到。如果我们不努力以求尽此责任，达此目的，不仅个人不能成功，而且国家亦必被人〔第21页〕家灭亡。当此存亡绝续之时，岂可不及时努力！我们对国际既要求自由平等，那么对国内各民族，自当一律平等，其较为弱小者，更当以政府的力量，来扶植他们，使之自治。但不能让侵略中国的帝国主义者用种种威迫利诱的手段来欺骗他们，更不是表面上标榜自治自决而实际上向侵略我们的帝国主义者投降，凭借外来的势力，来脱离自己的中华民国。如果那一个违反这种民族主义的精神，就是卖国家卖民族的汉奸！就是甘为我们四万万同胞的公敌，人人得而诛之。

　　以上四条，就是我们建国的主要政纲。虽只有寥寥二百十二字，全部三民主义的要点，可以说是在此，明乎此就可以了解三民主义。所以大家对于这四条先要研究清楚，然后对于革命和政治，纔有根本的认识。以下各条，就是讲实行三民主义的方法和步骤。

　　五、「建设之程序，分为三期：一曰军政时期，二曰训政时期，三曰宪政时期。」

　　我已经屡次对大家讲过：我们无论做什么事情，必须定出先后的程序和进行的步骤，然后可望事半功倍。我们做革命建国的大业，尤其应该如此。所以总理将革命的工作分为军政、训政和宪政这三个程序：「军政时期，则以军队与人民结合的武力，用斩草除根的手段，打破一切旧势力、坏制度，以利建设事业的进行。到了训政时期，由本党负保育的责任，领导民众，指导民众，从事训政，实行建设，滋长人民政治的智识，养成人民政治的能力，使人民能够直接参加政治，管理政治；经过训政以后，人民了解三民主义五权宪法的原则，开始宪政，以政权还于人民。如此，纔能建设真正民治的国家，人民纔能真正享受革命的幸福。」如果不照这样分别先后，循序以进，革命就要失败。我们一切政治的建设〔第22页〕，总要脚踏实地一步一步的前进，纔有最后成功的把握。这一条是规定革命的程序。以下各条是分别说明三个时期内应办的事项和进行的方法与步骤。

　　六、「在军政时期，一切制度悉隶于军政之下，政府一面用兵力以扫除国内之障碍，一面宣传主义以开化全国之人心，而促进国家之统一。」

　　这是说明军政时期的工作，在以革命武力扫除一切建设的障碍，打破分崩离析割据分争的封建局面，完成国内的统一。凡是违反三民主义的一切习惯思想言论制度等等，都是我们革命的对象，我们要将这一切障碍扫除肃清之后，纔能从新建设起一个光明灿烂的新中国！由此可见，我们要从事政治建设，首须用武力来扫除建设的障碍。因此，政治必须武力为之推动与促进。反之，军事的胜利，又须赖政治之保障，加以发扬。所以文人如不懂军事，便不能干政治；军人如不懂政治，亦不能办军事。所以凡是现代的革命党员，一定要文武兼全。

　　七、「凡一省完全底定之日，则为训政开始之时，而军政停止之日。」

　　这一条是说明军政训政以一省为单位。这实在是因时因地制宜的道理。那一省完全底定，那一省军政的目的就算达到，就可以开始训政，不必待全国军政结束以后，纔各省同时开始训政，如此就可以尽快推进革命的工作，而由训政时期过渡到宪政时期。

　　八、「在训政时期，政府当派曾经训练考试合格之人员，到各县协助人民筹备自治。其程序以全县人口调查清楚，全县土地测量完竣，全县警卫办理妥善，四境纵横之道路修筑成功，而其人民〔第23页〕曾受四权行使之训练，而完毕其国民之义务，誓行革命之主义者，得选举县官，以执行一县之政事，得选举议员，以议立一县之法律，始成为一完全自治之县。」

　　这一条是规定在训政时期内以县为单位之地方自治的基本要务。第一调查户口，第二测量土地，第三办理警卫，第四修筑道路，第五训练民权，这五种要务，就是你们行政、教育、团警人员目前所应负责做好的工作。现在我们军政时期已经结束，训政已经开始好几年，有那个地方办好了这几件事情没有？我们一般负地方责任的人，简直没有尽到一点革命的责任，致使革命事业延到现在还没有成功，大家都有罪过！今后大家应该猛省，应当急起直追来达成这种任务，地方自治，是政治建设的基本工作，也就是建国的中心要务，因其异常重要，所以总理另外有一篇地方自治开始实行法的遗教专讲这件事情，等一刻我们可以再来研究。

　　九、「一完全自治之县，其国民有直接选举官员之权，有直接罢免官员之权，有直接创制法律之权，并直接复决法律之权。」

　　这是说明一个县达到完全自治的程度时，人民应当充分行使的四种民权。也就是说，人民要充分行使这四种民权，必须完成第八条所列举的关于地方自治之义务而能誓行革命之主义。

　　十、「每县开创自治之时。必须先规定全县私有土地之价。其法由地主自报之，地方政府则照价征税，并可随时照价收买，自此次报价之后，若土地因政治之改良，社会之进步，而增价者，则其利益当为全县人民所共享，而原主不得而私之。」〔第24页〕

　　我前次和你们各位讲过：经济的要素，是劳力、土地、资本三种，其中土地尤为民生的基础，我们政治建设的第一个目标即「平均地权」，所以总理特别提出「土地」问题，为一切建设之先。由此可见土地与国家和国民经济的关系，非常重大。对于土地的处理差不多历来就是政治上的中心问题，处理的政策和方法得当与否，对于国家的隆替经济的盛衰以至政治的成败，都有极大的影响。这一条就是说明我们国民政府处理土地的一个重要方法，即民生主义中所谓「平均地权」之具体办法。平均地权的精义，就是以和平渐进的方法，一步一步达到土地公有的目的。这一条的规定，就是「平均地权」最主要的实施方法。与我们革命的前途，关系最大，大家必须切实研究，认真实行。

　　十一、「土地之岁收，地价之增益，公地之生产，山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业，及育幼、养老、济贫、救灾、医病、与夫种种公共之需。」

　　这一条是规定地方政府应办的公共事业，与社会救济事业，以及办理这些事业的经济之来源。其要旨要尽量开发当地的富源，利用当地的财力来办当地各种增进公共福利的事业。使「老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。」现代各文明国家对于各种公共事业以及社会救济事业，无不以最大的努力来推广和发展，就是私人对于慈善事业及各种社会事业，亦无不尽心竭力来举办，所以他们一般国民的幸福能够普遍的增进。我们中国一般军人官吏团警以及各界领袖和干部，能有几个人是真心实力来为社会谋福利的？许多人就是眼见民众饿死冻死病死，都好像与自己漠不相关，不去设法救〔第25页〕济，尤其不肖者，还要忍心害理，想尽种种方法来搜括民脂民膏，自肥其一身一家。这种人身为民上，真不知何以对社会国家？何以对自己的良心？大家要晓得，我们社会国家并不是真正贫穷没有办法，而是因为一般负责任的人，只顾敲刮百姓，不知道如何想方法来帮助和指导民众，改良和发展各种生产事业。你们看见现在到处闹水灾旱灾，到处很多荒地，到处疫疾流行，到处流亡载道；社会如此凋敝，民众如此痛苦，革命之谓何？政治之谓何？如果地方政府在消极方面能够重视职责，不贪不懈，爱护民众；在积极方面更能兴办水利，发展交通，开发富源，培植森林，开垦荒地，改良农产，发展各种生产事业，决不会有现在这样货弃于地，民困于野的情形。今后我们各地政府和各界负责任的人，务必尽力来补过尽职，救死扶伤纔好。尤其是提倡劳动服务，专举办义务征工，来兴办水利，开垦荒地，发展交通，以增进公共利益，更属政治上当务之急。

　　十二、「各县之天然富源。以及大规模之工商事业，本县之资力不能发展与兴办而须外资乃能经营者，当由中央政府为之协助；而所获之纯利，中央与地方政府，各占其半。」

　　这是说明中央对于地方兴办实业而资力不足时，应加以协助。

　　十三、「各县对于中央政府之负担，当以每县之岁收百分之几为中央岁费，每年由国民代表定之。其限度不得少于百分之十，不得多于百分之五十。」

　　这是规定地方政府对于中央政府缴纳岁费最低与最高的限度。意思是要平衡国家与地方之负担而使两者均有合理的发展。〔第26页〕

　　十四、「每县地方自治政府成立之后，得选国民代表一员，以组织代表会，参预中央政事。」

　　这是规定国民行使民权与闻国家政事的办法。

　　十五、「凡候选及任命官员，无论中央与地方，皆须经中央考试，铨定资格者乃可。」

　　这是规定国家任官的办法。考试是拔取人才、澄清吏治最有效的一个办法。但是现在我们还没有普遍确实推行考试制度，因而政治至今尚未修明，一切不能进步！政治的根本在乎得人，所以确立完善的考试与铨叙制度而厉行之，使整个政府的人事在一定的轨道上进步，是今后政治建设的根本要图。

　　十六、「凡一省全数之县，皆达完全自治者，则为宪政开始时期。国民代表会得选举省长，为本省自治的监督，至于该省内之国家行政，则省长受中央之指导。」

　　这是根据于上面所定军政训政的起讫时期，规定凡全省所有县份都已完成自治的省份，就可开始宪政，由全省各县国民推举代表选举省长，省长一方面为地方自治的首长，主持省自治行政；一方面又是受中央的委托，负监督自治与办理该省区以内「国家行政」的责任。

　　十七、「在此时期，中央与省之权限，采均权制度。凡事务有全国一致之性质者，划归中央；有因地制宜之性质者，划归地方；不偏于中央集权或地方分权。」

　　本条所谓「均权」，乃是指由国家最高机关，按事务之性质而将各种事权分别划归中央与地方政府，所谓不偏于中央集权或地方分权，这是总理从事实上解决中央与地方政府间一切不应有的争议之具体办法，可说是最合理的一种调整。我去年和汪先生连名所发「感电」的主张，也就是根据总理这一〔第27页〕条原则而来的，今后我们要达到全国一致的目的，在中央必须根据因地制宜的原则，使全国各地方都能够发展进步；既不要拘泥束缚，尤不可任意摧残，各地方则须完全改革过去割据的恶习，竭诚拥护中央的统一，来建设文明强盛的新国家。

　　十八、「县为自治之单位，省立于中央与县之间，以收联络之效。」

　　这一条是规定自治以县为单位，同时说明省政府之地位与责任。

　　十九、「在宪政开始时期，中央当完成设立五院，以试行五权之治。其序列如下：曰、行政院，曰、立法院，曰、司法院，曰、考试院，曰、监察院。」

　　二、十「行政院暂设如下各部：一、内政部，二、外交部，三、军政部，四、财政部，五、农矿部，六、工商部，七、教育部，八、交通部。」

　　廿一、「宪法未颁布以前，各院长皆归总统任免而督率之。」

　　以上三条，是规定中央政府的组织，和中央各主管部院人选的办法。

　　廿二、「宪法草案，当本于建国大纲，及训政宪政两时期之成绩，由立法院议订，随时宣传于民众，以备到时采择施行。」

　　廿三、「全国有过半数省分达至宪政开始时期，即全省之地方自治完全成立时期，则开国民大会，决定宪法而颁布之。」

　　这两条是规定制定宪法的方法以及正式颁布的时期。　总理规定宪法草案应根据「训政宪政两时期〔第28页〕之成绩」这是最有道理的。因为宪法是国家的根本大法，必须切合国家实际的需要，又必注重实际的经验，庶几能订出最完善最适用的宪法，而能福国利民、永垂不朽！

　　廿四、「宪法颁布之后，中央统治权则归于国民大会行使之，即国民大会对于中央政府官员，有选举权，有罢免权，对于中央法律，有创制权，有复决权。」

　　廿五、「宪法颁布之日，即为宪政告成之时，而全国国民则依宪法行全国大选举，国民政府则于选举完毕之后三个月解职，而授政于民选之政府，是为建国之大功告成。」

　　这最后两条是规定宪法颁布后、革命党将政权交还全国国民的办法，和以后国家最高的权力机关——国民大会。则国民大会所产生的中央政府正式组织成立以后，国民政府所负之革命建国的使命就算完成，可以解职了。

　　建国大纲，共计二十五条，最前四条是革命建国的根本原则，其余各条，都不外指示我们应如何根据这几个根本原则来推进政治，建设新国家之方法和步骤，这二十五条条文，无一条不是很重要，而为我们所应该详细研究的道理。尤其是训政时期各种必需的设施，都是我们当前所要紧的工作。我们现在已做了各界的干部，负有革命建国的重任，如果连这种革命建国的基本常识都没有，何能干政治？何能革命？所以大家不负政治、军事、教育或团警的责任则已，否则一定要对于建国大纲这一篇遗教，有深切的了解，纔可以得到政治的门径，达到革命的目的。

　　关于建国大纲的意义，已如上述。现在再要研究总理关于政治建设的第二篇遗教，即地方自治开〔第29页〕始实行法。我们知道：地方自治是政治建设之初步，也就是三民主义的国家建设的基本。因为地方自治是国家建设的基本，十分重要，所以总理再替我们订好一个「地方自治开始实行法」，具体的指示我们应如何来办理自治。「地方自治开始实行法」里面首先讲，「地方自治之范围，当以一县为充分之区域，如不得一县，则联合数村，而附有纵横二三十里之田野者，亦可为一试办区域。」地方自治在原则上是以「县」为单位，但小于一县的区域，亦未尝不可以试办，这是总理参酌外国自治的经验和中国的情形而定的。至于自治开始实行的时候，所应尽先举办的事业，约为下列六件：

　　第一、清查户口：户口的调查统计，这是推行自治的根本工作。现在只有各剿匪省区实行保甲制度，实行清查户口。但因一般行政人员办事仍旧不免敷衍塞责，很少是办得实在收到实效的。如果一个地方连户口也不能调查确实，其它一切自治行政，民众组织，政治建设等事，都不会办得好的。所以大家第一要注意切实清查户口，先办好这件事情，以为办理自治的张本。

　　第二、设立自治机关：这是讲推行地方自治，须设立必要的机关来办事。其中最要紧的，就是粮食管理局和各种合作社的设立。其目的在统制所属区域的粮食，藉以调剂粮食的分配，避免一切垄断及饥荒的弊害。现在各县统统要设立社仓或积榖局，就是这个意思。这一件事你们各专员县长要特别注意办好。此外，还要因地制宜，规定并实行人民义务劳动，使地方人民用自己力量，为公共服役，来做地方建设的事业。总理说：「每人每年当作一个月或两个月之劳力，随人民志愿，立法规定。」现在行营规定的征工制度，其目的亦即在此。因为人民的劳力，就是国家的资本，我们如此贫弱的社会和国家，只〔第30页〕有藉人民劳力来完成各种建设事业。所以人民服劳役，是国民经济建设最重要的前提，这一点也全靠大家切实研究，还要因地制宜，以身作制，领导一般民众去做。

　　第三、定地价：因社会之发达进步，地价必有增无已，如果土地之增价，归之私人，则社会公共之努力无所获益，而地主反不劳而坐享其利；天下不平之事，未有甚于此者。所以总理说：「地价之不可不先定，而后从事于公共经营也……定地价之法……予以为当由地主自定之为便。其法以地价之百分抽一为地方自治之经费。……此后凡公家收买土地，悉照此价，不得增减。……而将来所增之价悉归于地方团体之公有。如此则社会发达，地价愈增，则公家愈富。不平之土地垄断，资本专制，可以避免，而社会革命，罢工风潮，悉能消弭于无形，此定地价一事，实吾国民生根本之大计，无论地方自治，或中央经营，皆不可不以此为、手之急务也。」这种办法，就是民生主义中「平均地权」的实行。平均地权，是总理最大的创造，也是我们政治经济上最重要的学问，同时又是解决民生问题最重要的一个办法。大家要晓得，经济的基本要素，不外三种：一种是人（努力），一种是土地，一种是资本。照古人所讲「有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用」的话，当然一切是要以人为主；但我们不可忘记，土地实为一切生产之本，不仅为政治经济之基础，实为人类社会生存之根据。所以政治人员如果不研究土地，则一切政治经济之设施，必不能有所成功。现在中国除极少数地区之外，一般的都可说有土地而无地政，因此一切政治经济的建设和发展，根本上感到绝大的困难。所以今后政府一方面要竭力推行地政，达到平均地权的目的；一方面又须指导与扶助人民改良土地，使能增加生产。〔第31页〕

　　第四、修道路：总理说：「道路者，文明之母也，财源之脉也。……故吾人欲由地方自治，以图文明进步实业发达，非大修道路不为功。……道路者，实地方文野贫富所由关也。……地价既定之后，则于自治范围之内，公家可以自由规划，以定地方之交通；而人民可以戮力于修筑道路。所谓人民义务之劳力，宜首先用之于此……。」道路是交通的要件。与经济的荣枯，文明的闭塞，社会的兴衰，国家的强弱，皆有莫大之关系；所以修筑道路，发展交通，是一切建设事业的前提，亦即我们政治上一种最紧要的工作。现在我所倡导的征工筑路的办法，就是实行总理所指示利用人民义务劳力来筑路的具体办法。

　　第五、垦荒地：总理说：「荒地有两种：其一为无人纳税之地，此种荒地，当由公家收管开垦，其二为有人纳税而不耕之地，此种荒地，当科以值百抽十之税，至开垦完竣为止，如三年后仍不开垦，则当充公，由公家开垦。……开垦之工事则由义务劳力为之。……」前面已经讲过：土地为生产之源，如果有土地而任其荒废，就失了经济的价值，国计民生便要受到损失。现在我们中国人民之所以贫困，原因当然很多，但最根本的一种，还是地利未尽之故，不仅有很多肥美的土地，未能尽量开垦；即现有的耕地，也荒芜不少。重以水利不修，灾患频至，荒地日见增多，民生更加困苦，这实在是由于我们一般负地方责任的官史放弃职责所造的恶果。今后我们要使民生问题得到解决，使社会趋于繁荣，务必讲求「地尽其利」之道，首先就是要竭力开垦荒地。无论如何，总要设法能开发当地的土地来养活当地的人民，这是地方政治最基本的要务。前面我讲政治建设的目标，已经根据总理的遗教，说明我们讲政〔第32页〕治建设，不仅要「地尽其利」，同时更要做到人尽其才，物尽其用，货畅其流。在此处，于「人尽其才，物尽其用」更有一点意思，想顺便说的，就是社会上一般乞丐和残废的人，我们应该要想方法安置他们，好好运用他们来做种种生产的工作，使能化无用为有用，移消费为生产。不要以为这些乞丐囚犯，皆是老弱残废，不堪使用，其实只要我们官吏能设法教养，使之健全，按其能力善为支配，无论怎么老弱的人，必有可用，总比坐在那里徒然吃饭，要好得多了，如果国无游民，而且用得其当，这就是真正做到了人尽其才。再则对于一切物品，我们都要好好使用，不可随便毁损，用到破旧的时候，就想方法去修理，到最后实在不能修理，还可以废物利用，将残废的材料改做别的东西，使无用的又变为有用，总求尽物之用而后已。现在一般人使用物品，尤其使用公共物品，差不多完全不知道爱惜，随便用坏了就丢去，毫不顾及物力的艰难，国家的贫困。真是和卖国一样的罪过！我们中国人既不能积极的发展生产，又不能消极的节制消费，所以才穷迫到现在这个地步！我们一般负政治责任的人，一定要以身作则，切实来改革这个通病。

　　第六、设学校：　总理说：「凡在自治区域之少年男女皆有受教育之权利……由幼儿园而小学，而中学，当陆续按级而登，以至大学而后已。教育少年之外，当设公共讲堂、书库、夜学，为年长者养育知识之所。或疑经费无从出。此不足忧也，以人民一月义务劳力之结果，必足支持此费，如仍不足，则由义务劳力之内议加，或十日至一月，则无不足矣。……自治区之人民，皆有双手，务使各尽其长，则万事具备矣。……学校之目的，于读书识字学问之外，当注意于『双手万能』，力求实用。……学校者〔第33页〕文明进化之泉源也，必学校立而后地方自治乃能进步。故于食、衣、住、行四种人生需要之外。首当注重于学校也。」总理在民生主义中前部讲「分配社会化」的二大点——平均地权和节制资本；后部讲民生四大需要——食、衣、住、行。不过民生的全部，除此四大需要之外，还有「育」「乐」两种需要。

　　总理虽然没有详细讲到，但是我们从总理生平的言论和著作之中，却可以体会出来。即如刚纔所引的一段话，就是指示我们：除食、衣、住、行四种需要之外，更当注意「育」。所谓「育」，是包括「养育」与「教育」两种意义而言。养教的目的：就是要使「老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养。」换言之，就是要使人民都能有饭吃，有衣穿，不受流离冻馁之苦。教育的目的：就是要使人民无论道德、学问、能力，都能够得到健全的发展，成为完完全全的国民。在消极方面使不做盗匪不为非作歹，贻害社会国家；在积极方面使能尽其才智以贡献于社会国家，为人群社会来谋福利。总理对于教育，注重费用，更提倡「劳作创造」倡言「双手万能」，这确是我们教育最高的原则。凡有教育责任的人，应该特别注意。其次所谓「乐」，就是正当娱乐的意思，正当的娱乐可以调畅心神，没有娱乐，生活便要流于枯燥厌倦，因而不免转向悲观消极之一途。所以我们在第一步使人民足食足衣之后，进而注意「乐」，古来无论政治或教育，都是礼乐兼重，所谓「礼、乐、射、御、书、数」六艺中「射」与「御」到现在还是最好的娱乐。此外还有各种俱乐部，电影、球戏、图画、戏剧、音乐，都是正当的娱乐，现在一般民众一年到头，一天到晚，简直没有一点娱乐，他们的生活上，实在太单调无味了。我们〔第34页〕无论如何，总要使人民于日常生活之中，有相当余暇得到正当娱乐，使他的精神上有所慰藉。总须做全体民众「食、衣、住、行、育、乐」六大需要能够解决，纔算是民生主义实现了。我们要做到这件事并不算难，只要根据「因民之利而利之，择其可劳而劳之」的原则，想种种有效的方法努力去做，一定可以逐渐达到目的。譬如说民国元年以前，社会上虽然不能进步，但因有比较长久的承平时期，所以各地方都设有养老院育婴堂这一类养育的机关，此外还有其它慈善和救济的机关。所以乞丐匪盗很少，到民国以后祸乱时作，这类机关，渐渐减少了。到现在几于不可多得。为什么从前的人能够办，现在我们就不能办呢？这完全由于我们一般负政治和社会责任的人，只顾自私自利，忘了民众的痛苦，不尽自己的责任。我们以后大家应该以「己饥己溺」为怀，竭尽心力来拯救一般饥寒交迫的痛苦民众，然后可告无愧于社会国家。这件事情只要大家有钱的多出一点钱，有劳力的多出一点劳力，自不难办到。讲到民众的娱乐，更不成问题，例如教民众每天在休息的时候，或射箭、或骑马、或弹唱，这都不需要多少钱，而且一教他们就会。尤其是唱歌更属容易，只要他们唱得音调合拍，节奏整齐，就可以令人提起精神，和悦心志。虽然一时比不上外国那种种娱乐设备的精美完备，总可逐渐改进。语云：「事在人为」，我们如能立志去做，天下任何事情没有不能成功的。尤其我们中国处此异常贫困紧迫时期之中，一切建设，如动需巨额经费纔能举办，那便什么事都永无成功的可能。所以我们做事以不花钱为本，是政治上最大的要诀。要晓得：我们的劳力，就是金钱。能运用劳力，勤俭笃实，克苦耐劳，虽无资本，亦必能生产和创造一切事物。所以大家不要忘记大学上「有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用」以及　　总理所说的〔第35页〕「人尽其才，地尽其利，货畅其流」这几句格言。所谓人、地、财三种经济的要素就是政治的基础。政治上没有别的秘诀，就在如何管理与运用这三种要素。而三者之中，又以人为首要。只要使人能尽其才智，竭其心力，则地未有不尽其利，物未有不尽其用，一切生产建设都很容易成功。这一般话是讲民生问题中「育」与「乐」两部份的问题。这两个问题。总理没有讲到就去世了，我很想详细加以补充发挥，反感觉时间太不够，今天附带讲了一点，还望大家再根据民生主义的精神，举一反三，多多研究。

　　以上系根据总理遗教说明地方自治开始实行时，所应首先兴办的六件事情。这六件事办好之后，可再逐渐推广，举办其它种种有益于国计民生的企业。例如创办各种合作事业，如农业合作，工业合作，交易合作，保险合作，及经营运输贸易的合作等事。合作事业不但可以发展经济，解决民生问题。而且在政治上和社会上，可以使人民的精神能够团结，行动能够统一，力量能够集中，即以造成健全的现代社会，而为新政治上的坚固基础。总之，地方自治各种事业都是救亡复兴，完成革命，最基本的急务，大家回去以后，不管人家办不办，由你一乡一县的地方先办起来，只要实心实力，一定可以收到成效。一个地方的自治事业能够成功，其它各乡或各县自必争先仿行。如此便可以风动一时，很快的使全省乃至全国焕然一新的建设起来！关于「地方自治开始实行法」的意义，大概如此。

　　以上所讲建国大纲和补充建国大纲的地方自始开始实行法两种遗教，可以说是我们建设国家的方法和步骤，现在再要将总理关于五权宪法的遗教扼要的说明一下，使大家知道我们要建设怎样的一个政府和国家，明白我们政治建设的理想和目的之所在。总理关于五权宪法的遗教，最主要的只有两种：〔第36页〕第一就是民国十二年在广东省教育会关于五权宪法的专门讲演。第二就是民国十三年民权主义的讲词中，关于五权宪法的许多道理。此外散见于其它著述与讲演中的虽然很多，内容大概不出以上两种的范围，大家要晓得五权宪法的目的，就在于实行民权主义，我们研究五权宪法时，不可不同时研究民权主义中最精要的意义，以期彻底了解总理政治主张之全体。现在我根据上面所举的两种遗教，将总理所讲民权主义的精义以及五权宪法的原理和办法，提出几个要点来加以说明：

　　第一、主张充分的民权——总理在民权主义第一讲中说：

　　「民权是甚么作用？环观近世，追溯往古，权的作用，简单的说，就是要来维持人类的生存。人类要能够生存，就须有两件最大的事：第一件是保，第二件是养，保和养两件大事，是人类天天要做的。保就是自卫，无论是个人或团体或国家，要有自卫的能力，纔能够生存，养就是觅食。这自卫加觅食，便是人类维持生存的两件大事。但是人类要维持生存，他项动物也要维持生存；人类要自卫，他项动物也要自卫；人类要觅食，他项动物也要觅食；所以人类的保养和动物的保养冲突，便发生竞争；人类要在竞争中求生存，便要奋斗。所以奋斗这一件事，是自有人类以来天天不息的，由此便知『权』是人类用来奋斗的。」

　　「人类奋斗，可分作几个时期，……所以推求民权的来源，我们可以用时代来分析，……第一时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四个时期，国内相争，人〔第37页〕民同君主相争；在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争；到这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。」「鲁索是欧洲主张极端民权的人，……民约论中立论的根据，是说人民的权利是生而自由平等的，各人都有天赋的权利，不过人民后来把天赋的权利放弃罢了。但就历史上进化的道理说，民权不是天生出来的，是时势和潮流造就出来的。」

　　由此可知总理是用民生史观的眼光来研究社会进化的事实，从而说明民权的起源是一般人民为要奋斗求生存而渐渐演出来的。并非如鲁索所谓「天赋」。同时，民权的作用，也就是要使一般国民能够获得美满的生存，并达成进化的目的。更有一点不可忽略的，就是　总理所主张的民权，不能随便赋予于不了解革命主义以及没有誓行革命主义决心的一切人，这并不是国家对于民权有所靳而不予，乃是为实现真正的民权而设定此必要之条件以为之保障，所以本党所主张的是「革命民权」而不是「天赋人权」。至于中国革命所以要主张民权制度的理由，总理也告诉我们：「一则为顺应世界之潮流，二则为缩短国内之战争」。所谓「顺应世界之潮流」的意思，就是说现在的世界是一个民权时代，我们要建设一个现代的国家，便要主张民权。所谓「缩短国内战争」，意思就是总理所说的：「我们革命党于宣传之始，便揭出民权主义来建设共和国家，就是想免了争皇帝之战。」总理基于这两个最重大的理由，所以主张民权。不但主张民权，而且主张最彻底的民权。因此主张我们中国的民权制度，不可仿效欧美只求赶上人家就算了事，一定要参考古今中外的制度，自己想一个最完善最彻底的新办法，真正实现全民政治，所以总理说：「我们国民党提倡三民主义来改造中国，所主张的民权和欧美的民权不同，〔第38页〕我们拿欧美已往的历史来做材料，不是徒仿欧美，要步他们的后尘，是用我们的民权主义，把中国改造成一个全民政治的民国，要驾乎欧美之上。」总理因为主张最充分最彻底的民权，所以不满意现行的欧美民权制度，而特别发明五权宪法，要将我们造成一个真正实行全民政治的新国家。

　　第二、提倡合理的自由——总理的民权主义第二讲，就是说明民权与自由的真义，与两者在事实上的关系，从而主张合理的自由。就是主张限制各人的自由，以保持人人之自由；牺牲个人的自由，以求得国家之自由。民权主义第二讲中，首先引用英国学者弥勒氏的话，说明自由的真义，即所谓「不侵犯他人的自由为范围之自由，纔是真自由。」其次再说明中国革命的目的，不是要争个人的自由，而且要牺牲个人的自由，来争团体的自由，国家的自由，总理说：

　　「中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分，不必再去多求了。欧美从前因为太没有自由，所以革命要去争自由；我们是因为自由太多；没有团体，没有抵抗力，成一片散沙，……要将来能抵抗外国的压迫，就要打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样，……中国革命便不能说是争个人的自由，如果说争个人的自由，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的革命目的，便永远不能成功。我们革命的口号是民族、民权、民生。……因为实行民族主义，就是为国家和民族来自争由，在今天自由这个名词，……万不可再用到个人上去，要用到国家和民族上去。……到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。当学生的能够牺牲自由，就可以天天用功，为学问上做工夫，学问成了，知识发达，能力丰〔第39页〕富，便可以替国家做事。当军人的能够牺牲自由，就能服从命令，忠心报国，使国家有自由。……中国现在是要做十多个国主人的奴隶，是很不自由的；要把我们国家的自由恢复起来，非有革命主义不成功。我们的革命主义便是集合起来的士敏土，能够把四万万人都用革命主义集合起来，成一个大团体。这一个大团体，能够自由，中国国家当然是自由，中国民族纔能真自由。」

　　这一段遗教，非常重要，我们要做一个革命党员，要做一个现代的国民，非深切理解，身体力行不可！总理所订的五权宪法，当然是提倡自由的，但是五权宪法所提倡的自由，不是个人的自由，而是整个国家的大自由，不是绝对无限制的自由，而是有限制的合理的自由。

　　第三、要求真正的平等——民权主义第三讲，首先说明革命的目的，是要打不平而求平。其次，再阐述人类天赋的聪明才力不平等，与不能求平等之事实，因而归结到：我们革命的目的不是要求聪明才智的假平等，而是要在政治地位上求立足点的真平等。更要从真平等的立足点上发挥各人的聪明才力来为众人服务为国家造福。总理说：

　　「天地间所生的东西，总没有相同的；既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎么有平等呢？天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以后，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，究竟是怎么情形？现在可就讲坛的黑板上，绘一个图来表明。请诸君细看第一图，便可明白。因为有这种人为的不平等，在特殊阶级的人，过于暴虐无道；被压迫的人民，无地自容；所以发生革命的风潮，来打不平。〔第40页〕

　　革命的始意，本是在打破人为的不平等。到了平等以后，便可了事。但是占了帝王地位的人，每每假造天意，做他们的保障；说他们所处的特殊地位，是天所授与的，人民反对他们，便是逆天。无知识的民众，不晓得研究这些话，是不是合道理，只是盲从附和，为君主去争权利，来反对有知识的人民，去讲平等自由。因此赞成革命的学者，便不得不创天赋人权的平等自由这一说，以打破君主的专制。学者制造这一说，原来就是想打破人为之不平等的，但是天下的事情，的确是行易知难，当时欧洲的民众都相信帝王是天生的，都是受了天赋之特权的，多数无知识的人总是去拥戴他们，所以少数有知识的学者，无论是什么方法和力量，总是推不倒他们；到了后来，相信天生人类都是平等自由的，争平等自由是人人应该有的事。然后欧洲的帝王，便一个一个不推自倒了。不适专制帝王推倒以后，民众又深信人人是天生平等的这一说，便日日去做工夫，想达到人人的平等，殊不知这种事不可能的。到了近来，科学昌明，人类大觉悟了，纔知道没有天赋平等的道理。假若照民众信仰的那一说去做，纵使不顾真理，勉强做成功，也是一种假平等，像第二图一样，必定要把位置高的压〔第41页〕下去，成了平头的平等，至于立脚点还是弯曲线，还是不能平等。这种平等，不是真平等，是假平等，说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力，自己去造就；因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果，当然不同，造就既是不同，自然不能有平等，像这样讲来，纔是真正平等的道理。如果不管各人天赋的聪明才力，就是以个有造就高的地位也要把他们压下去，一律要平等，世界便没有进步，人类便要退化。所以我们讲民权平等，是要世界有进步，是要人民在政治上的地位平等。因为平等是人为的，不是天生的，人造的平等，只有做到政治上的地位平等，故革命以后，必要各人在政治上的立足点都是平等，好像是第三图的底线，一律是平等，那纔是真平等。那纔是自然之真理。」

　　「我们革命不能单说是争平等，要主张争民权，如果民权不能够完全发达，就是争到了平等，也不过是一时，不久便要消灭的。我们革命主张民权，虽然不拿平等做标题，但是民权之中便包括得有平等，如果平等有时是好，当然是采用，如果不好，一定除去，像这样做去，纔可以发达民权〔第42页〕，纔是善用平等。我从前发明过一个道理，就是世界人类其得之天赋者，约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者；有不知不觉者：先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里，天之生人，虽有聪明才力之不平等，但人心则欲使之平等，斯为道德上之最高目的，而为人类当努力进行者；但是要达到这个最高之道德目的，到底要怎么样做法呢？我们可把人类两种思想来比对，便可以明白了。一种就是利己，一种就是利人，重于利己者，每每出于害人，亦有所不惜；此种思想发达，则聪明才力之人，专用彼之才能去夺人家之利益，渐而积成专制之阶级，生出政治上之不平等，此民权革命以前之世界也！重于利人者，每每趋于牺牲自己，亦乐而为之，此种思想发达，则聪明才力之人，专用彼之才能，以谋他人的幸福，渐而积成博爱之宗教，慈善之事业。惟是宗教之力有所穷，慈善之事有不济，则不得不为根本之解决，实行革命，推翻专制，主张民权，以平人事之不平了，从此以后，要调和三种之人，使之平等，则人人当以服务为目的，而不以夺取为目的。聪明才力愈大者，当尽其能力而服千万人之务，造千万人〔第43页〕之福，所谓巧者拙之奴，就是这个道理。至于全无聪明才力者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福，照这样做去，虽天生人之聪明才力有不平等，而人之服务道德心发达，必可使之成为平等，这就是平等之精义。」

　　总理的五权宪法的目的，就是要实现上面所说的真理而求得全体人民在政治地位上立足的真平等，从而造福众人之最彻底最完全的新办法。

　　第四、建设最新的国家——我们知道：五权宪法是总理所特别的发明世界上最完善的一种宪法。而我们国民革命在政治上最大的一个目的，就是要实行五权宪法，创造一个完善的政府，使中国建设成为一个最新进步的国家。为什么五权宪法是最完善的宪法呢？五权宪法是用什么办法来建设最新的最进步的国家呢？我们可以分两点来说明：

　　第一点就是权与能的分别，按总理五权宪法的遗教，是主张一方面人民要有充分的控制政府管理国事的「权」；一方面政府要有万能的治理政事造福全民的「能」。前者叫做「政权」或称「人民权」；后者叫做「治权」，或称「政府权」。人民有了政权，即对人的「选举」与「罢免」和对事的「创制」与「复决」四种直接民权，便可以行使民权，控制政府，而实现「全民政治」的理想。政府有了治权，即「行政」、「立法」、「司法」、「考试」、「监察」五种工作权，然后可以推进政治，增进效能而实现「专家政治」的理想。由权与能的分别及政权和治权的平衡，便可以从根本上调和历史上人民与政府间自由与专制冲突，而建立一个完全为「为民所治」的万能政府，为全体人民谋最大的福利。现在〔第44页〕

　　我再述几段遗教给各位听，大家就可明白这个道理。

　　「有一位瑞士学者说：各国自实行了民权以后，政府的能力便行退化，这个缘由，就是人民恐怕政府有了能力，人民不能管他，所以人民总是防范政府，不许政府有能力，不许政府有万能，所以实行民治的国家，对于这个问题，便应该想方法去解决。想解决这个问题，人民对于政府的态度，就应该要改变，从前人民对于政府，总是有反抗态度的缘故，是由于经过了民权革命以后，人民所争得的自由平等，过于发达，一般人杷自由平等，用到太没有限制。把自由平等的事，做到过于充分，政府毫不能够做事，到了政府不能做事，国家虽然是有政府，便和无政府一样。」

　　「欧美现在实行民权，人民所持的态度，总是反抗政府，根本原因，就是由于权和能没有分开，中国要不蹈欧美的覆辙，应该要照我所发明的学理，要把权和能划分清楚，人民分开了权与能，纔不致反抗政府，政府纔可以望发展。中国要分权与能，是很容易的事，因为中国有阿斗和诸葛亮的先例可援，如果政府是好的，我们四万万人民便把他当作诸葛亮，把国家的全权交给他们。如果政府不是好的，我们四万万人，可以实行皇帝的职权，罢免他们，收回国家的大权，欧美人民对于政府，不知道分别权能的界限，所以他们的民权问题，发生了两三百年，至今还不能解决。」

　　「欧美人民现在对于政府，持反对的态度，是因为权与能没有分开，所以民权的问题至今不能解决。我们实行民权，便不要学欧美，而要把权与能分得清清楚楚。但是人民都是不知不觉的多，我们先知先觉的人，便要为他们指导，引他们上轨道走，那纔能避免欧美的纷乱，不蹈欧美的覆辙〔第45页〕。欧美学者现在只研究到了人民对于政府态度不对，应该要改变，但是用甚么方法来改变，他们还没有想到。我们现在把这个方法已经发明了，这个方法是要权与能分开，讲到国家的政治，根本上要人民有权，至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。把那些专门家不要看作是很荣耀很尊贵的总统总长，祇把他们当作是开汽车的车夫，或者是当作看门的巡捕，或者是弄饭的厨子，或者是诊病的医生，或者是造屋的木匠，或者是做衣的裁缝，无论把他们看作是那一种工人，都是可以的。人民要有这样的态度，国家纔有办法，纔能够进步。」

　　「现在有钱的那些人，组织公司开办工厂，一定要请一位有本领的人，来做总办去管理工厂。此总办是专门家，就是有能的人，股东就是有权人，工厂内的事，只有总办能够讲话，股东不过监督总办而已。现在民国的人民，便是股东。民国的总统，便是总办，我们人民对于政府的态度，应该把他们当作专门家看，如果有了这种态度，股东便能够利用总办，整顿工厂，用很少的成本，出很多的货物，可以令那个公司发大财。现在欧美民权发达的国家，人民对于政府都没有这种态度，所以不能利用有本领的人去管理政府，因为这个原因，所以弄到在政府之中的人物都是无能，所以弄到民权政治的发达是很迟，民主国家的进步是很慢，反不及专制国家的进步，像日本德国那一样的迅速。从前日本维新，只有几十年，便富强起来。从前德国也是很贫弱的国家，到了威廉第一和俾士麦执政，结合联邦，励精图治，不到几十年，便雄霸欧洲。其它实行民权国家的，都不能像日本和德国的进步，一日千里，推究此中原因，就是由于民权问题的根本办法没有解决。如果要解决〔第46页〕这个问题，便要把国家大事付托到有本领的人。」

　　「现在分开权与能，所造成的政治机器，就是像物质的机器一样，其中有机器本体的力量，有管理机器的力量。现在用新发明来造新国家，就要把这两种力量分别清楚。要怎么样纔可以分别清楚呢？根本上还是要从政治的意义来研究。政是众人之事，集合众人之事的大力量，便叫做政权，政权就可以说是民权；治是管理众人之事，集合管理众人之事的力量，便叫做治权，治权就可以说是政府权。所以政治之中，包含有两个力量，一个是政权，一个是治权，这两个力量，一个是管理政府的力量，一个是政府自身的力量。」

　　「要把国家政治大权，分开成两个：一个是政权，要把这个大权，完全交到人民手内，要人民有充分的政权，直接可以管理国事，这个政权，便是民权；一个是治权，要把这个大权，完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量，治理全国事务，这个治权，便是政府权。」

　　「关于民权一方面的方法，世界上有了一些甚么最新式之发明呢？第一个是选举权。现在世界上所谓先进的民权国家，普遍的祇实行这个民权，专行这一个民权，在政治之中是不是够用呢？专行这一个民权，好比是最初次的旧机器，祇有把机器推到前进的力，没有拉回来的力。现在新式的方法，除了选举之外，第二个就是罢免权。人民有了这个权，便有拉回来的力。这两个权是管理官吏的；人民有了这两个权，对于政治之中的一切官吏，一面可以放出去，一面又可以调回来，来去都可以从人民的自由，这好比是新式的机器，一推一拉，都可以由机器的自动。国家除了官吏之外〔第47页〕，还有什么重要东西呢？其次的就是法律。所谓有了治人，还要有治法。人民要有什么权，纔可以管理法律呢？如果大家看到了一种法律，以为是很有利于人民的，便要有一种权，自己决定出来，交给政府去执行，关于这个权，叫做创制权，这就是第三个民权。若是大家看到了从前的旧法律，以为是很不利于人民的，便要有一种权自己去修改修改，好了之后，便要政府执行修改的新法律，废止从前的旧法律，关于这种权，叫做复决权，这就是第四个民权，人民有了这四个权，纔算是充分的民权。能够实行这四个权，纔算是彻底的直接民权。从前没有充分民权的时候，人民选举了官吏议员之后，便不能够再问，这种民权，是间接民权，就是代议政体，用代议士去管理政府，人民不能直接去管理政府。要人民能够直接管理政府，便要人民能够实行这四个民权；人民能够实行四个民权，纔叫做「全民政治」。人民有了这四个大权，来管理政府，要政府去做工夫。在政府之中要用甚么方法呢？要政府有很完全的机关，去做很好的工夫，便要用五权宪法，用五权宪法所组织的政府，纔是完全政府，纔是完全的政府机关！有了这种的政府机关，去替人民做工夫，纔可以做很好完全的工夫，从前美国有一位学者，对于政治学理上的最新发明，是说在一国之内，最怕的是有了一个万能政府，人民不能管理，最希望的是要一个万能政府，为民使用以谋人民的福利；有了这种政府，民治纔算是最发达。我们现在分开权与能，说人民是工程师，政府是机器，在一方面政府的机器是万能，无论甚么事都可以做，又在他一方面要人民的工程师，也有大力量，可以管理万能的机器，那么在人民与政府的两方面，彼此要有些甚么的大权，纔可以从此平衡呢？在人民一方〔第48页〕面的大权，刚纔已经讲过了，是要有四个权，这四个权是选举权、罢免权、创制权和复决权。在政府一方面的，是要有五个权，这五个权是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。用人民的四个政权，来管理政府的五个治权，那纔算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的力量，纔可以彼此平衡。我们要详细明白这两种大权的关系，可以用一个图表来说明，就这个图看，在上面的政权，就是人民权，在下面的治权，就是政府权，人民要怎么样管理政府，就是实行选举权、罢免权、创制权和复决权。政府要怎样替人民做工夫，就是实行行政权、立法权、司法权、考试权和监察权。有了这九个权，彼此保持平衡，民权问题纔算是真解决，政治纔算是有轨道。」

　　「政治里头有两个力量：一个是自由的力量，一个是维持秩序的力量。政治中有这两个力量，正如物理学里头有离心力和向心力一样。离心力是要把物体里头的份子离开向外的，向心力是要把〔第49页〕物体里头的份子吸收向内的。如果离心力过大，物体便到处飞散，没有归宿，向心力过大，物体便愈缩愈小，拥挤不堪。总要两力平衡，物体纔能够保持平常的状态。政治里头的自由太过，便成了无政府，束缚太过，便成了专制。中外数千年来政治的变化，总不外乎这两个力量的来往的冲动，中国和外国的政治，情形是不同的，中国的政治，是从自由入于专制，外国的政治，是从专制入于自由。」

　　「自由同专制这两个力量，是主张双方平衡，不要各走极端，像物体的离心力和向心力的互相保持平冲一样，如果物体是单有离心力，或者是单有向心刀，都是不能保持常态的，总要两力相等，两方调和，纔能够令万物均得其平，成现在宇宙的安全现象。」

　　「政治上的『宪法』，就是支配人事的大机器，也是调和自由和专制的大机器。」

　　我们读以上几段遗教，可以知道五权宪法是根据互相制衡的原理（Ｃｈｅｃｋ　ａｎｄ　ｂａｌａｎｃｅ）而主张权能分开，以建设万能的政府为全民而造福的道理。

　　再讲第二点，五权的分立。——总理参考欧美所行的行政、立法、司法三权分立的民主政制以及中国固有君权、考试、监察三权分立的利害得失，根据政治制度由简趋繁的进化趋势，与分工合作互相制衡的原理，再参酌现在中国的国情，主张我们要依行政、立法、司法、考试、监察五种治权分立的原则来建设一部新的政治机器，就是一个新政府，来为全体人民工作，为整个国家造福。这样五权分立的政府，就是世界上最新最完善的一部政治机器，即是最能为全体民众造福的万能的政府。这个道理，〔第50页〕总理在民权主义和五权宪法的讲演中已经说得很明白。总理说：

　　「至于说到政府权，从前都由皇帝一个人垄断，革命之后，纔分开成三个，像美国独立之后便实行三权分立，后来得了很好的成绩，各国便都学美国的办法。不过外国从前只有三权分立，我们现在为什么要五权分立呢？其余两个权是从甚么地方来的呢？这两个权是中国固有的东西，中国古时举行考试和监察的独立制度，也有很好的成绩，像满清的御史，唐朝的谏议大夫，都是很好的监察制度，执行这个制度的大权，就是监察权，监察权就是弹劾权。外国现在也有这种权，不过把他放在立法机关之中，不能够独立成一种治权罢了，至于历史上举行考试拔取真才，更是中国几千年的特色；外国学者近来考察中国的制度，便极赞美中国考试的独立制度。也有仿效中国的考试制度去拔取真才，像英国近年举行文官考试，便是从中国仿效过去的。不过英国的考试制度，只考试普通文官，还没有达到中国考试之独立的真精神。所以就中国政府权的情形讲，只有司法立法行政三大权是由皇帝拿在掌握中，其余监察权和考试权还是独立的，就是中国的专制政府从前也可以说是三权分立，和外国从前的专制政府，便大不相同。从前外国在专制政府的时候，无论是甚么，都是由皇帝一人垄断；中国在专制政府的时候，关于考试权和监察权，皇帝还没有垄断，所以分开政府的大权，便可说外国是三权分立，中国也是三权分立。中国从前实行君权考试权和监察权的分立，有了几千年；外国实行立法权司法权和行政权的分立，有了一百多年。不过外国近来实行这样三权分立，还是不大完全；中国从前实行那种三权分立，更有很大的流弊。我们现在要集合中外的精华〔第51页〕，防止一切流弊，便要采用外国的行政权立法权司法权，加入中国的考试权和监察权，造成一个很好的完壁，造成一个五权分立的政府。像这样的政府，纔是世界上最完全最良善的政府，国家有了这样的纯良政府，纔可以做到民有民治民享的国家。」

　　「宪法是从英国创始的，英国自经过了革命之后，把皇帝的权力，渐渐分开，成了一种政治的习惯，好像三权分立一样，当时英国人并不知道三权分立，不过为政治上便利起见，纔把政权分开罢了。后来有位法国学者孟德斯鸠，着了一部书叫做『法意』，有人把他叫做『万法精义』，这本书是根据英国政治的习惯，发明三权独立的学说，主张把国家的政治分开成立法、司法和行政权，所以三权分立，是由于孟德斯鸠发明的。当时英国虽然是把政权分开了，好像三权分立一样；但是后来因政党发达，渐渐变化，到了现在，并不是行三权分治，实在是一权政治，英国现在的政治制度，是国会独裁，实行议会政治，所谓以党治国的政党政治。孟德斯鸠发明了三权分立的学说之后，不久就发生美国的革命，美国革命成功，订立宪法，是根据孟氏三权分立的学说，用很严密的文字，成立一种成文宪法。后来日本维新，和欧洲各国革命，差不多是拿美国的宪法做底本，去订立宪法，英国的宪法，并没有甚么条文，美国的宪法，有很严密的条文，所以英国的宪法，可以说是活动的宪法，美国的宪法，是呆板的宪法。此中因为是由于英国人是以人为治，美国是以法为治的。英国虽然是立宪的鼻祖，但是没有成文宪法，英国所用的是不成文宪法。拿英国的不成文宪法，和我们中国专制时代的情形来比较，我们中国也有三种宪法，像下面的第一图：〔第52页〕第一图　比较宪法「照这个图看起来，可见中国也有宪法，一个是君权，一个是考试权，一个是弹劾权，不过中国的君权，兼有立法权、司法权和行政权，这三种权里头的考试权，原来是中国一个很好的制度，也是一件很严重的事，从前各省举行考试的时候，连试场的门都关上，监试看卷的人，都很认真，不能够通关节，讲人情，大家想想是何等郑重，到后来有些不好，便渐渐发生弊病了。说到弹劾权，在中国君主时代，有专管弹劾的官，像唐朝谏议大夫和清朝御史之类，就是遇到了君主有过，也可冒死直谏。这种御史，都是硬得很，风骨凛然。譬如广州广雅书局里头，有一个十先生祠，那就是祭祀清朝谏臣的，有张之洞的题额『抗风轩』三个字，这三个字的意思，就是说谏臣有风骨能抗君主。可见从前设御史台谏的官，原来是一种很好的制度，从前美国一位学者叫做巴直氏，他是很有名望的，着过了一本书，叫做『自由与政府』，说明中国的弹劾权，是自由与政府中间的一种最良善的调和方法，由此可见中国从前的考试权和弹劾权，都是很好的制度，宪法里头是决不可少的。〔第53页〕

　　「我们现在来讲民治，就是要把机器给予人民，让他们自己去驾驶，随意所欲，去驰骋翱翔。这种机器是甚么呢？就是『宪法』，下面所列的图，就是五权宪法，这个五权宪法，就是我们近世的汽车、飞机和潜水艇，把全国的宪法，分作立法、司法、行政、弹劾、考试五个权，每个权都是独立的。」〔第54页〕〔第55页〕

　　「如果要想治一个新国家，就不能不用这个新机器的五权宪法。上面的图，便是宪法里头构造的制度，好像机器里分配成各部份一样。」

　　「五权是属于政府的权，就他的作用说，就是机器权，一个极大机器，发生了极大的马力，要这个机器所做的工夫，很有成绩，便要把他分成五个做工的门径，民权就是人民用来直接管理这架大马力的机器之权。所以四个民权，就可以说是机器上的四个节制，便可以管理那架机器的动静。政府替人民做事，要有五个权，就是要有五种工作，要分成五个门径去做工。人民管理政府的动静，要有四个权，就是要有四个节制，要分成四方面来管理政府。政府有了这样的能力，有了这样做工的门径，纔可以发出无限的威力，纔是万能政府。人民有了这样大的能力，有了这样许多节制，便不怕政府到了万能，没有力量来管理。政府的一动一静，人民随时都是可以指导的。像有这种情形，政府的威力便可以发展。人民的权力也可以扩充。有了这政权和治权，纔可以达到美国学者的目的，造成万能政府，为人民谋幸福。中国能够实行这种政权和治权，便可以破天荒在地球上造成一个新世界。」

　　前面我已经讲明政治建设的目标是要使民生乐利，万物得所。而当前政治建设的要务与我们政治建设理想的制度即民权主义和五权宪法的要义，刚才又根据总理遗教，扼要的提示过了。大家听过之后，就知道我们政治建设的目标，非常远大，而要做的事情也是做不尽，然则我们应当如何做法呢？我现在可将政治上几个基本的要领告诉各位，只要大家能照所讲的意思，深思博察，身体力行，一定可以办〔第56页〕好政治上任何艰难的事业，成功一个现代的政治家。所谓政治建设的要义：

　　第一、就是要能除旧布新因势利导——我前次讲过，现代的国家就是一个发展到极度的有机体，有机体的生活现象，就是不断的新陈代谢，不停的发荣滋长。而所谓「政治」可以说就是「国家的生活」。因此，我们要建设现代的政治和现代的国家，一定要不断的除旧布新，即洗刷过去一切不良思想，风气、习惯、制度等等，要依据新的思想——革命的主义，订出新的方案，造成新的风气，推进一切新的事业！所以现代的政治，决不可顽固保守，必须依据新的理想，订出新的规模，拿出新的办法，来完成一切新的建设！但各位要知道：所谓除旧布新并不是说一切旧的东西都要摧毁；如果有好的东西，我们不仅要保存，而且要继续发扬光大！总之：除旧布新，就是要革除过去一切不好的东西，来建设一切新的事物！孟子说：「诗云：『周虽旧邦，其命维新』，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」我们现在就是要确实能「旧染污俗，咸与维新」的时候，但是在另一方面，大家更要晓得：宇宙一切事物，没有「过去」便没有「现在」；没有「现在」便没有「将来」。所以我们政治上一切设施，必须运用过去的材料，根据现实的情况，创造将来的事物以实现高尚之理想，因此一方面要照刚纔所讲不断的除旧布新，一方面在方法上技术上更要注意因势利导。「因势利导」的正确意义，是要因应现实的趋势，想方法运用现实的事物而达到理想的目标，完成一切新的事业。绝对不是因陋就简，因袭保守，敷衍苟且之谓。这一点是大家应该要首先明白的。政治上必须因势利导的道理，古今中外都是一样。如孔子所谓「因民之所利而利之……择其可劳而劳之」，所谓「因材施教」，所谓「导之以政，……导之以德」都是〔第57页〕讲因势利导的道理。孟子所谓「虽有智慧，不如乘势；虽然镃基，不如待时，」说因势利导的道理何等透辟！再看史记中称管仲的政治本领说：「通货积财，富国强民，与俗同好恶。……俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸以为福，转败而为功。」可见政治上成功最大的一个要诀，就是要「因势利导」！我现在根据因势利导的道理提出政治上的一个办法，叫做「以民治民」。就是要利用民众的力量，来做人民本身有利的事情！即要做到孔子所讲「惠而不费，劳而不怨」两句话。如何才可以「惠而不费」呢？孔子说：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？」现在一般人以为要施惠于民，必须给他什么东西，其实何必一定如此，我们只要能「因民之所利而利之」，尽可以不花什么经费而可以施惠于民，而且只有这种「不费之惠」，纔是最容易做到，最应该去做，亦最经常不断，持久有效，施之无尽的恩惠。尤其现在我们的国家如此穷困，如果不是大家能拼命来想「不费之惠」的办法，简直就很少造福于民的可能！至于所谓「劳而不怨」，孔子也已经讲明，「择其可劳而劳之，又谁怨？」我们要「以民治民」，当然要劳民。所谓「以劳教民富」，所谓「爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎？」但我们要劳民的主旨是要「多用民力，少用财力」，而且劳民的目的是要「藉民之力，治民之生」，如果我们劳民而又伤其财害其生，那就不是劳民的本意，而要为人民所怨恨了！所以我们必须「择其可劳而劳之」。所谓「可劳」，就是尽量利用人民的余暇余力，在适当的地区用适当的办法来做福国利民的事业。我最近所提倡的征工制度之真义即是如此。现在我们要做一切建设事业，都要实施这个办法。这个办法如果能得各地忠诚爱国赤心为民的贤明长官来努力推行，一定可以收到最大的效果。这一点希〔第58页〕望各位特别要注意研究，并能诚心实力做到才好。这一段话是……政治上除旧布新，因势利导和以民治民的道理。

　　第二、现代政治建设必须教养兼施，循序渐进。——关于「教养兼施」的道理：总理在「地方自治开始实行法」最后一段中讲得非常透切，原文说：

　　「总而论之，此所建议之地方自治团体，不止为一政治组织，亦并为一经济组织，近日文明各国政府之职务，已渐由政治兼及于经济矣。中国古之治理，教养兼施；后世退化政府则诿去教养之职务，而听人民各家之自教自养，政府祇作一消极不扰民者，便为善政矣。及至汉唐，保民理民之责，犹未放弃，故对外尚能御强寇，对内尚能平冤屈。其后则并此亦放弃之，遂至国亡政息，一灭于元再灭于清。文明华冑，竟被异族荼毒者三百余年，可谓惨矣！今虽光复祖业，创造民国，而执政者仍为清朝之亡国大夫，彼辈为政，惟知扰民害民为其所有事，罔识世界大势，祇顾自私自利，多行不义必自毙。当受文化潮流淘汰，可无疑也！惟民国人民，当为自计，速从地方自治，以立民国万年有道之基。宜取法乎上，顺应世界潮流，采取最新之理想，以成一高尚进步之自治团体，以谋全数人民之幸福，当一县办有成效，他县必争先仿行，如是，由一县而推之各县，以至一省一国，而民国之基，于是乎立。有志之士，宜努力笃行之。」

　　总理这一段话，最主要的意思就是说明现代的政治与经济不能分离；所以政府之职务，不仅在治理政事，必须更要发展经济以解决民生问题。简单的讲，就是要教民养民。必须要教养兼施，纔可以治民〔第59页〕，纔算是尽了政府治民的职责，所以现代的政治，是积极的教养兼施的政治。决不是如过去一样，只要不扰民便算是善政的那种消极无为的政治；当然更不是扰民害民，自私自利，那种残民以逞的黑暗政治，政治的隆污，便是国家的兴亡，与民族的盛衰之所系。总理历数古今的事实，证明给我们看，其所以警惕与勉励我们者，可谓至深且切了！现在北洋军阀，已经打倒了；我们大家无论是在军、民、政、教、团、警那一界服务，应该要牢记总理这一番遗教，分工合作，努力来教民养民，以建设现代的政治，现代的国家！禹谟所说：「德惟善政，政在养民，水、火、金、木、土、榖惟修，正德利用厚生惟民。」所谓「正德」，就是讲我们从政的人，必须一面整饰政治上的纪纲制度，使凡百庶政都能依一定的轨道，按合理之步骤推进；一方面要修明自己的德性，以身作则来教导感化部属和一般民众；孔子所谓：「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼」，也就是讲要注重「正德」和「教民」的道理。至于所谓「利用」，并不是如同现在政治上社会上一般的情形，你利用我，我利用你，弄到大家互相利用，变诈无端，结果互相猜忌冲突而祸乱无已，这种错误的「人与人间」的利用，就绝不是为政的道理；愈利用愈要使政治黑暗，社会纷乱；愈利用愈要使国家危亡，民族衰弱！所以大家务必认清这个所谓「利用」，不是讲人与人间的利用，而是讲「金、木、水、火、土、榖」等一切「物」的利用。就是要提倡科学，振兴实业，征服自然，利用万物！对于「人」，我们绝不可如同现在的情形一样，「互相利用」，应当要照我前次所讲的道理，大家共同一致，分工合作，互相帮助，一团和气。最后所谓「厚生」，这是讲明我们为政的最后目的，是在「养民」，无论教导众人与利用万物，其目的都是要使〔第60页〕国基雄厚，民生乐利，所以我们无论军、民、政、教、团、警那一方面，必须一切设施不离开这个最后的目标，不违背这个根本的原则，切切实实遵照「正德利用厚生」的古训做去，然后纔算是政治！

　　为政应当「教养兼施」的道理，我们已明白了。但是要求教化成功，民生乐利，真所谓千头万绪，做不了的事情。必须我们能分别其本末轻重的性质，决定其缓急先后的次序，而尽力实干，循序渐进，纔有成功的希望。大学所谓「事有本末，物有始终，知所先后，则近道矣。」中庸所谓「君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。」以及管子所谓「政自小始」，这几句格言就是我们办事最重要的原则。我们无论做什么事，总要先择最基本最切要简易的先做好，然后由小而大，由近及远，由卑至高，循易达难，如此进展无已，天下任何艰巨的事业，没有不可以完成的！这个循序渐进的道理，我前次已经讲得很明白，今天不必多说。总之，我们要完成现代政治的建设，必须教养兼施，循序渐进。而古人的典训，尤其是大学中庸两篇，人人都应当精心研究切实体行！

　　第三、现代政治建设，必须迅速确实，贯彻始终。——刚纔我们讲政治上一切事实，要循序渐进；这句话的真义是讲进行要有步骤而言；至于讲每一件工作之实施，或者说事业之推进，那是一定要迅速，一定要计日成功，克期蒇事的。决不好再留一点迂缓迟滞的毛病。但是仅祇迅速，还不相干，迅速之外，必求「确实」。凡事必求做得确实，然后迅速纔有实效，也纔能算是真的迅速，与苟且欺饰，敷衍塞责不同。现在一般人心，习为虚伪，尤其是政治上一切事情，十件事就有十件是上骗下，下骗上，一点也不确实！上面的人只知道发号施令就了事，再不去指导监督部下实做；究竟下面的人做了没有，他〔第61页〕简直不过问。而在下面的人对于上面发下的命令，普通都是阳奉阴违，最多也只做书面的工作，来应付应付。对于上官的报告，十有九都是假话。而做上官的接到部属的报告，究竟其内容确实与否，也全不去实查。因此我们国家无论大小事业，没有一件做得确实，没有一件能够成功！弄成现在这种危急存亡的局势！所以今后我们要想改造政治以救亡复兴，第一就是凡事要求「确实」，确实也可以说就是要「彻底」！我使一个命令发下去，就人而言，一定要贯彻到最下层而毫无阻碍或壅滞之情。就事而言，一定要实行到最后处，而毫无中止或敷衍之病。要怎样纔可以做到这一步呢？我以为只要做到八个字，「信赏必罚，综核名实」。「信赏必罚」就是有功必赏，有过必罚，「综核名实」就是要循名责实，严密考查。现在一切事情要能做好，全靠我们做主官居人上者，自己特别勤劳，如我所说要心到、目到、口到、手到、足到，把所有的时刻贯注到所有的部属，一件事规定要怎样做，以及要做到怎样，就一定要怎样做，并且要实实在在做到怎样。我们随时随地要指导监督，尤其要注重考查。考查明白之后，凡是真能尽忠职责，办好事情的人，一定要赏；反之，一定要罚！「综核名实」就是「严明」，「信赏必罚」就是「公正」，我们至少要能做到「严明公正」四个字，然后一切事业，纔可以做得确实，再进一步要求迅速。不过要完成现代的建设，在办事方面还有一个要诀，大家必须做到：就是总理遗训最后一句——「贯彻始终」。因为天下一切伟大的事业，尤其是革命的事业，决不是一帆风顺可以成功的；在未成功以前，一定要经过无数的风波，历尽种种的艰苦，纔可以达到目的。如果我们的意志不能坚决，精神不能振奋到底，一旦遇、危险，即半途而废，便要全功尽弃，毫无结果了！所以政治上最要紧的成〔第62页〕功的要诀，就是要能继续不断始终如一的做！一件事既已决定去做，一定要做到完全成功为止！书经所说：「惟新厥德，始终如一」，又说：「政贵有恒」，都是这个意思。我们要完成新政治的建设，非决心做到这一点不可。

　　第四、现代政治建设必须守法重纪，明德修身。——国家的范围很广，政治上的事情极多，而人心不同，人事无定，贤愚异等，才智各别，所以我们要推进政事，治理国家，如果不先确立一个合理的规模和制度，根据一定的纪纲和法律来做，无论如何是做不到的，法纪制度就是政治的凭借，失此则政治无所准据，驯至人人将各行其是，各逞其私，政治必败，国家必乱。即如我们四川各军，过去任意委派文武官吏，不照中央所定的法规来办，因此就弄得政治紊乱，军队腐败，地方人民饱受种种的痛苦。今后我们要救国救民，必须要将这一点彻底改善，否则无论有怎么多兵，怎么大的势力，也不能算是现代的一个国民，当然不能存在于现代，成功什么事业。大家要晓得：现代的政治与现代的国家都是以「法治」为本。国家一切事务，无不是遵循一定的法制，在正当的轨道上推进！不如此便不是现代的政治；慎子说：「法者所以齐天下之动，至公大定之制也。故知者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。」荀子说：「修理以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。」吕新吾说：「法者，御事宰物之神器。」我们从这几句话，便可以看到法纪之作用和法纪之重要。可知非守法重纪不可以为政的道理了。〔第63页〕

　　法纪制度是政治必不可少的准据，但是政治建设，决不是祇建设好的法纪制度就可以成功，最根本最要紧的还是我们军、民、政、教、团、警各界的干部人员，本身能够健全，有高尚的人格，优越的智能和强毅的精神，能够真正为一般部下和民众的模范，尽到养民教民的职责。所以我们从事现代政治的建设，一方面要守法重纪，一方面要明德修身。刚纔我讲「正德」的意思，已经提到这一点，大概为政在人，而要能得人必先修己，一切法令也必须自己先能实行，然后可以贯彻于一般国民。这些道理，儒家尚德治，讲得最透辟。大学中以修身为治平之本，即其纲领，而论语中所谓「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」所谓「政者正也，子帅以正，孰敢不正」，「其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。」这一类教人明德修身正己而后正物的话，几乎到处可以见到，我们只要读一读这些古训，便可以知道现代政治的建设，一定要本、总理「革命必先革心」的遗训，努力从明德修身的工夫做起，一方面大家注意明德修身，便不患无「治人」；一方面大家守法重纪，便自然有「治法」，法良制美而又官贤吏能，现代的新政治新国家，当然立即可建设起来！

　　第五、现代政治的建设，必须选贤任能，讲信修睦。——「为政在人」的道理，大家都知道的，从来讲政治的人，可以说没有一个不是注重在这个根本问题。所谓「任官惟贤材」，所谓「徒法不能以自行」，「不仁而在高位，是播其恶于众也。」以及「德必当其位，功必当其禄，功必当其官」，这一类话，归结起来就是「选贤任能」四个字。所以政治建设的根本要务，是在训练人材，考选人材，和任用人材。至于如何训练、考选和任用，最重要当然是政府应当极力改进教育，并尽早确立完善的考选与铨〔第64页〕叙的法制。但这不是一蹴可成的事，今天我们也无暇多说。现在我们关于「人」的问题要求立刻见效的办法，还是要靠我们军、民、政、教、团、警各界的干部能认清自己所应尽的职责，立定救国救民的志愿，决心努力来建设现代的国家。本此良心的自觉，而随时随地真心实意求选贤任能。只要我们能够求才，一定到处有人可以选拔任用。所谓「十室之邑，必有忠信」，就是这个意思。各位在地方上任职的人，不论你阶级高下，而选贤任能的本务是一样的。不但如此，就是你的政绩良否，功效快慢，亦全在于你能否选任得人。至于求才的方法，当然很多，最要紧的，还是责以实事，然后就事拔选，考成任用。王安石说：「得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。使君相有知人之明，朝廷有责实之政，则胥吏皂隶未尝无人。」现在我们每一人所领导的部下至少有一百个人，都是曾经教养选拔而来的，如果我们再能随时考察，分别其资质、性行、才能、体魄而因材施教，补短益长，刻意陶镕，则百人之中，除大多数可以循分尽职之外，至少总有十个比较优异的人可以拔选出来。我们能够拔识十个人才，便等于增加百倍力量；如此继续增进，还有什么事业不能成功！正所谓「无竞惟人」，「得人者昌」。大家还要晓得：「选贤任能」和我刚纔所讲「以民治民」的道理，也是相通。现在我们要以极少数的干部，来治理无数的民众，当然不够。但是只要我们能就民众中拔识一般好人，加以教导训练而相助为理。藉民众的力量来治理民众，那不是绰有余裕吗？例如我们当了一个县长，就可以找到许多好的民众，加以训练，叫他去当保甲长、村长、区长，这就是选贤任能以民治民的办法。以后我们惟有充分运用这个要紧的办法，多多拔识一般好人相助为理，然后一切政事纔可推进，政治建设，纔可以逐步完成！关于「选〔第65页〕贤任能」的道理，还有一点要接连补充的，就是所谓「讲信修睦」。现在我们要推进政治，建设现代的国家，最必要的前提，就是要官吏与民众，上官与部下，以及同志同事之间推而至于全国四万万同胞，大家都要亲爱和睦，互相信赖。书曰：「其难其慎，惟和惟一」，孔子所谓「民无信不立。」以及孟子所说：「天时不如地利，地利不如人和。」这个道理，自齐家以至于治国平天下，都是一样的重要。我们现在负了建国的责任，格外要首先身体力行，和衷共济，以为部下和全国国民的模范。这段话是说明「选贤任能，讲信修睦」的重要。

　　第六、我们从事现代的政治建设，必须注重组织关于组织意义及其重要，我在前几次讲演中已经说明白，（见「现代国家的生命力」及「全国总动员之要义」两篇）毋庸赘述。今天所要补充说明的，就是组织的要件及其方法。前次我已讲明组织就是要藉纵的系统与横的连系使各种事物作合理的安排与顺利的进行，而达成我们理想的目的。我们要达到某一个远大的目的，完成某一种伟大的事业，决不是一个人所能为力，必须联合多数的人，群策群力来做，既要合多数人来共同努力，便不可不有适当的组织。要完成一个组织，有几项要件必须先行决定：第一就是要决定「人」，即决定以何人参加组织，或者说组织需要何人。第二就是要决定「事」，即决定组织内何人从事何种工作，亦即决定组织各分子分工合作的办法。第三须决定「时」，即决定某人在何时期从事某种工作。第四须决定「地」，即决定某人某时在何地从事某种工作。第五须决定「物」，即决定从事工作时需要何种工具与材料。第六须决定「数」，即依据事业之规模与组织之范围，将「人」、「事」、「时」、「地」、「物」五者分别统计〔第66页〕，以期准备齐全，配置适当，而使预定之事业，顺利进行，理想之目的，尽早达到。大概组织的要件和方法，就是如此，再举我们军官团作实例来讲，要训练我们川、滇、黔三省军、民、政、教、团、警各界干部，使能共同一致努力革命，就是我们的目的。根据这个目的，再决定所要召集的学员，与应聘请的教官职员（人），和各官长学员的工作（事），再决定训练时间（时），与峨嵋山这个地点（地）再决定军官团所需要的一切物品与经费（物），然后将这几项分别统计（数），来通盘筹算，周密计划，于是我们便有了军官团这个很好的组织。现在大家在此很顺利工作，因为我们组织得法，所以只要短短的三个星期，便可以完成训练工作。将来各位毕业回去，努力革命，就可以达到我们开办军官团理想的目的。我们由军官团的情形，便可以理解组织的要件及其方法。以后我们要建设现代的政治，和现代的国家，就是要照我今天所讲的道理慎重组织。

　　再有一点意思可就此补充的：大家看组织的要件虽有几个，然而最后要最要紧的还是「数」。无论「人」、「事」、「时」、「地」、「物」一切都要有数，然后纔有组织可言。「数」愈精确，便组织愈完善，效能愈强大，一切事业，愈容易成功。反之「数」若含混不确，则组织必不坚密，效能必极微弱，一切事业，必然要失败！一个团体如此，一个社会也如此，推而至于整个国家，亦复如此。政治上如此，经济上也如此，军事上以及其它一切事业，莫非如此。所以「数」可说是一切组织与一切事业成功之母。例如就军事而言，「数」就是致胜的基础。孙子说：「兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。」这几句话，虽奥义无穷，但我可作最浅显〔第67页〕的解释：所谓「地生度，度生量，量生数」，就是说我们拿了地图，就其经纬度数加以比量，便可算出各地的距离，是多少里数。同时再利用我们种种的知识对付各处的一切情势，加以测度、估量，得到一个概略。然后再根据敌我两方交通、给养、兵力等种种情况，加以比较权衡，就可以知道那一个地方最重要，那一个地方次要，那一个地方必攻或必守，那个地方可得可不得。如此分别出轻重缓急，决定战守机宜。将兵数作最合理的配备，结果当然就可以打胜仗。这就是所谓「数生称，称生胜」的道理。说到这里，大家要注意，所谓「度」、「量」不过是求「数」的手段；而「称」、「胜」也不过是「数」的应用。所以致胜的要件虽不只一个，而「数」却是唯一基要的因素。我们要打胜仗，全赖得「数」之确；而得数之确，生于计算之精。不仅一切组织的要件和方法，最后归结于「数」；就是军事上致胜的基础，也在乎算多「数」精，如此可见「数」之重要。我们中国一切组织不能完善，一切事业不能成功的最大原因，可以说是太没有「数」的观念，太不注意「数」的精确。你看一般人讲话，五天不讲五天，六天不讲六天。他要讲「大约五六天」，两个不讲两个，三个不讲三个，他要讲「两三个三四个」。可以说中国人普遍的有这种马马虎虎随随便便苟且含糊之亡国的习气，什么事物只求一个「差不多」，那里晓得「失之毫厘，差之千里」。三人五人可以随便说三五个，三万万五万万人口难道也可以用「差不多」的方法含混过去吗？我们国家多少大事，都是最初马虎一点，弄到后来百事皆非！如此没有「数」的观念，一切苟且、散漫、凌乱不堪的胡涂国家，试问怎样可以生存于现在这个科学昌明，一切事物都精益求精的时代！我们一定要自己切实反省，彻底自新纔好！尤其我们军、民、政、教、团、警各界〔第68页〕干部，特别要随地力求一切事业的精确，然后可以完成现代政治与现代国家所必要的一切组织！因为我们凡事要求精确，而且要精益求精，所以随时随地要努力做研究的工作，尤其是对于一切基本的学问，格外要彻底研究明白，然后一切计划，纔真有所本，不会有大的错误。一切事业，也根基稳实，可保最后成功。现在我们大家无论在那一方面，都是要来作救国救民，革命的基本问题——即总理的全部遗教，不可不精心钻研，以求透彻，不仅要求彻底了解，尤贵乎能依据总理所交给我们的典则来实地力行！一方面研究，一方面就实干！如此努力不懈，我们理想的现代政治，与现代国家就可以建立起来，我们的革命一定可以完成！

　　以上已将现代政治建设的要领，提出（一）除旧布新，因势利导（二）教养兼施，循序渐进；（三）迅速确实，贯彻始终；（四）守法重纪，明德修身，（五）选贤任能，讲信修睦；以及（六）注重组织，努力研究等六个要点分别说明了。现在再要讲一讲现代政治的成效。这就是说我们要做到什么程度纔算是现代政治建设真正成功。也就是说现代政治建设成功的时候，国家是怎样的一种情况，我现在可以扼要的提出四句，即：「教成政通，风移俗易，举国一致，精诚团结。」我常常和大家讲，今日之根本要务，就是「转移风气，振作人心，团结精神，统一意志。」我们要从事建设现代国家，要完成革命复兴民族，必须由此做起。我们必须照我们的理想真正造成了新的风气，新的习惯，新的信仰与新的制度，使全国国民的思想行动，都能共同一致，政治建设才是有了成效，国民革命才能随之而成功，同时无论什么事物，一旦成为风尚，便有不可阻挡的势力，而能普遍传播，风靡万物。若再进一步成为习〔第69页〕惯，立为制度，则更能确乎不拔，固定不移，可以留传久远，绵绵不绝。所以我们从事革命，无论大小事情，总要我们一般先知先觉的人能以身作则，造成新的风气，再进而养成新的习惯，确立新的制度，到了确乎不拔，固定不移的地步时，然后可以放心。即如我们军训团每天要举行升降国旗的隆重典礼，这就是我们军训团所倡行的一件重要事情。今后我们毕业出去以后，就要造成这种新的风气，从各部队、机关或学校，照样推行到全国，使全国国民都养成这种敬爱国旗的新风气、新习惯，成了社会上一种爱国家精诚的表现。升降国旗这一件事如此，其它的一切的事情，也都要这样做去，最后做到全国国民的精神心理生活习惯，都能焕然一新，共同一致！无论做什么事，都能整齐严肃，井然不乱。整个中华民国就可成为一个最进步的生长教育的有机体，四万万同胞就如合成为整个的一个人同一样子！即做到管仲所说的：「期而至，使而往，百姓舍己以上为心者，敬之所期也。始于不足见，终于不可及，一人服之，万人从之，训所期也。未之令而为，未之使而往，上不加勉而民自尽竭，俗之所期也。为之而成，求之而得，上之所欲，大小心举，事之所期也。令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。」（按：「上」即指政府而言）如此，我们便可以抵抗任何外侮，建立起一个真正的自由独立的现代国家！

　　关于政治建设的遗教，和从事政治建设的要领，现在大概已经讲完了，最后还有一点要你们注意的，就是：无论什么好的理论，好的计划，如果我们只求知而不去实做，即所谓「坐而言不能起而行」那是永远不能希望有所成就的，尤其是当前革命事业，如果我们不努力实做，不仅革命永远不能成功，国〔第70页〕家民族也就要灭亡了！你们在未到军训团受训以前，不是也在学校毕过业，听过很多训话，读过很多书籍，懂得很多道理吗？但是你们在毕业出校以后的工作成绩在那里？自问对于社会国家有何裨益？我可以不客气的说：你们从前在学校里毕了业，只拿一张文凭，取得一个资格，结果最多个人得到了工作机会或是做了官发了财，对于国家社会，可说是没有什么贡献，甚至有许多人恐怕还作了不少的孽，同时堂堂七尺之躯，只因不明人生目的，未闻革命大道，几乎误了平生，贻忝父母，我于正言规戒之中，真觉得有无穷的慨惜。大家都在壮年，来者可追，前途正无限量。我希望大家从此以后要晓得我们一个人「生活的目的，在增进人类全体之生活，生命的意义，是创造宇宙继起之生命。」要晓得我们读书求学，为的是要济世安民，绝对不是为自私自利的！也不是为独善其身或为学问而学问的。总要见义勇为，利人济世；日新其德，即知即行，如果知而不行，任你学问多么好，见识多么高，能力多么大，于社会国家终无补益。大家现在来军训团求学的唯一目的，在救国救民，所教与所学的都不外救国救民的学问。我们要救国救民，一方面当然要有救国救民的学问，一方面尤须本其所学，身体力行，所以我们今后务必矫正过去空话妄想畏难不行之亡国的习惯，本、我们　总理「知难行易」的哲学，精诚无间，自强不息，循、我们总理所指示我们的光明大道勇猛迈进！古人所谓「有志竟成」，一分努力，即有一分事业，我们国家不怕不能得救，民族不怕不能得复兴，祇要我们能够努力奋斗！

　　因为大家聚首一堂来讲话的机会很难得，所以我有一分钟的时间，便尽我心力，要和大家多讲一分钟的话，希望大家能够多得一分的益处，多有一分成功事业的把握！各位要晓得：凡我所讲的话，虽然〔第71页〕所谓卑之无甚高论，但是天下的至理常经，就在平凡之中，祇要我们能够切切实实身体力行，便是成功立业的光明大道！

第三讲　物质建设之要义
　　今天对大家讲总理关于物质建设的遗教和我们今后努力的途径。所谓物质建设，也就是「经济建设」，我前次已讲明经济是国家生命力的三大要素之一。一个国家如果不能自立或继续发展，就不能独立生存于世界！我们中国当前的国难，虽然是多方面的，但是最严重的，莫如经济的衰竭——全国经济总崩溃的危机。总理在十几年以前早就看到这种情形，觉得国家的前途非常危险，深知非发展实业，努力物质建设，决不足以充实国力，挽救危亡。所以于心理、社会和政治三种建设之外，更特别注意经济的建设。本来建设就是我们革命的目的，我们革命，就要来建设一个三民主义的新国家，当然要从种〔第73页〕种方面努力，最主要最根本的工作，就是物质建设。总理说：「建设之首要在民生」，就是这个意思。我们要明白物质建设的途径和方法，必须先研究总理的实业计划，要研究实业计划，必须先研究总理的自序，纔可以明了总理计划的要旨和他精神之所在。

　　总理的自序中有两点最重要的意义，大家务必注意：第一、就是资本的来源。我们中国既是一个贫穷的国家，要想大规模的发展实业，筹不出许多资本来，所以不得不仰给于外资，设法招致外国投资。当欧战刚完的时候，外国一切战时工业停止了，许多大规模的机器，顿归无用，无数的技术人才，大都失业。总理看到这种情形，觉得这就是发展中国实业的良机，想利用外国的机器和人才来开发中国的实业。一则他们的机器可以廉价出售，以免废弃；再则他们的技术人才不致于失业。因此一方面可以使他们避免经济上的损失，一方面可以助成我们实业的发展，这是中外两利的事情。当时中国一般人以为要发展实业，固然非借外资不可，但外国当欧战破坏以后，自求更生，已感困难，又何能有资本投在中国呢？殊不知机器就是我们物质建设最重要的资本。总理说：「夫资本者，乃助人力以生产之机器也。今日所谓实业者，实机器毕生之事业而已。是故资本即机器，机器即资本，名异而实同也」。利用外国已无效用之战时工业机器，这是解决资本困难最好的办法。第二、就是国际共同发展中国实业，其消极的目的在预防任何国家独占中国的经济力，其积极的意义则在结成中国与各国间之经济上平等互利的关系以保持和平。因为我们中国是一个弱国，如果那一国在中国有特殊优越的经济势力，他就可以控制我们的命脉。加紧压迫我们而横行无忌，为所欲为，结果引起各国为争夺中国的纷争，于中国独立与世〔第74页〕界和平都是不利，因此提出国际共同投资的主张，一方面可使中国在各国势力互相牵制的均衡状态之下，得以自存自强。一方面可以促进中国的发展，解决各国生产工具过剩及严重的失业问题。这就是我们总理的一个最大的政策。他在自序中明白的告诉我们：「此书为实业计划的大方针，为国家经济之大政策」。由此可知总理的计划，并不是随随便便定出来的很单纯的东西，而是根据国际环境及时代需要而定之国家经济建设最妥善缜密的策略和计划。

　　关于经济建设的主要方案，或者说经济建设的根本要图总理在实业计划第一篇讲得很明白：

　　第一是发展交通总理说：「余之计划，首先注重于铁路道路之建筑，运河水道之修治，商港市街之建设。盖此皆为实业之利器，非先有此类交通运输屯集之利器，则虽全具发展实业之要素，而亦无由发展也」。铁路道路运河水道商港，都是交通的要件，不啻国家的动脉，对于国家生命的强健与发展，关系最巨。在从前海禁未开闭关自守一切自给自足的封建经济时代，还看不出交通的重要；近世以来，世界交通，日益发达，五洲各国，俨若比邻。一个国家的军事、政治、经济、文化与社会之能否进步，以及整个国家的强弱，差不多完全决于交通之是否便利。所以开辟交通尤为发展实业之急务。铁路道路为陆上交通，运河江海为水上交通，当总理定此计划的时候，飞机虽已经发明，但还未成为普通交通之工具，所以计划里面，只列有水陆两种交通，没有计及空中交通一层。现时航空事业，突飞猛进；空中交通，已日见重要。特别是在土地辽远，而交通困难的国家，空中交通，尤为捷便有效；我们不可不同时注重。〔第75页〕

　　其次，发展农矿业。总理说：「其次，注重于移民垦荒、冶铁、炼钢。盖农矿二业，实为其它种种事业之母也。农矿一兴，则凡百事业由之而兴矣。」我们中国几千年来，都是以农立国，直到现在，虽然也有一小部分新式工业，但在外力压迫之下，衰微不振，可说是一个农业国家。国民之所恃以生存与国家之所赖以托命者，端在农业；农业生产，一方面直接供给生活的主要数据，一方面又是工业原料的泉源，无论要增进人民的生活或要发达实业，都非先改进农业不可。如果我们连饭也没有吃，衣也没有穿，救死之不暇，还谈得上发展实业吗？现在我们中国农业，不仅生产方法，毫无进步，而且生产质量，也每况愈下；又是水利不兴，完全要靠天吃饭。因此，一般农民，时常在天灾人祸之中，以度其饥寒交迫的生活。由于农业衰败的结果，国人衣食所需，亦多仰给于外国，以致国家益陷于贫困危亡的境地，这是何等心痛的事情。所以发展农业，实为经济建设中刻不容缓之要务。一方面要改良种子肥料与生产和运销的方法，尤其要发展水利，再要移民垦荒，使地能尽其利。如此农业纔可振兴起来。工业的基础，也可奠定起来。至于矿业，也为物质建设重要的基础。总理说过、「矿业产原料以供机器，犹农业产食物以供人类。故机器者，实为近代工业之树，而矿业者，又为工业之根。如无矿业，则机器无从成立，如无机器，则近代工业之足以转移人类经济之状况者，亦无从发达。总而言之：矿业者，为物质文明与经济进步之极大主因也。」而在近代工业中，又以钢铁为重要之原料。所以总理又说：

　　「凡观一国之实业发达与否：观其钢铁出产多少可知也。美国为今日世界实业最发达之国，而其所炼之钢，每年四千万余吨，所冶之铁，每年亦四千万余吨。计其所产之钢铁，八九千万吨；以我国较之〔第76页〕，所产钢铁不过二十万余吨，相差远矣。我国实业欲与美国之实业并驾，实非有如现在汉冶萍之铁厂三四百所不为功。然汉冶萍一厂，成本已千余万矣；今欲多建三四百厂非有资本三四十万万不可。如此巨资，我们万难自集，则非借之外人不可。或有疑外人又安得如许之资本，不知所谓资本者，机器也，我欲设大规模之钢铁厂，所需者皆机器与建筑之物料而已。我有所需，则外国机器厂加工造作而已。如战时所需之物料每日数万万，而各国之机器厂亦能供之。如是，则各国若以战时工作以开我国实业，所需资本原料，无论至何程度，各国之机器厂无不足以给之也。且我所需者全在机器，我只先得一大批之锻钢铸铁机器，聘就相当之人才，以人才而运用机器，则我之机器亦可以生出无量之资本也。此所谓有者益有，其机器发达国之谓欤；吾国既具有天然之富源，无量之工人，极大之市场，倘能藉此机会，而利用欧美战后之机器与人才，即数年之后吾国实业之发达，必能并驾欧美矣。」

　　我们如果当时真能如总理所说的切实做到，则到现在实业发达的程度，当不止以倍计，如果实业发达了，国家当然可以富强，断不至如今日之受侵略压迫了！决不会如今天的样子。可惜当时欧洲各国很少人能理解总理这个方案的价值，中国则政权还在军阀手里，以致一事无成。但　总理这一个透彻的理论，确是始终不磨的。

　　至于实业计划的内容，今天因为时间不够，我不能详细解释，只就原书的纲目，来说一说。我们无论看什么书，总要先看他的序文目录，以明其纲领；现在我们研究实业计划，大家也须先看纲目，实业计划总纲上规定：第一、是讲中国实业当如何发展；第二、是讲国际共同发展实业计划。分而言之，则〔第77页〕如下列各项：

　　甲、交通之开辟：第一关于造路者：拟修铁道十万英里，碎石路一百万英里。第二关于河流者：拟修浚现在运河，开辟新运河；疏浚扬子江，以便航洋船直达汉口，两岸筑堤以防汜滥；疏导黄河，沿岸亦须筑堤，以免洪水之患；并疏导西江淮水，以及其它河流及湖泊，以兴水利。第三关于邮电者：拟增设电报、电话及无线电等，使构成邮电网，遍布于全国。
　　乙、商港之开辟：拟在中国沿海岸北部中部南部各建一大洋港口，和美国纽约港一样。又建设种种的商业港和渔业港，在通航河流的沿岸，建设商场船埠。
　　丙、铁路中心及终点并商港地设新式市街，各具公用设备：这是便利交通，发达工商业，增进社会福利的必要建设。
　　丁、水电的发达：这是藉天然的水力的发电，以供给各地工厂的动力。
　　戊、设冶铁制钢并造士敏土之大工厂，以供上列各项之需。
　　己、矿业之发展：这是增加国富，消纳劳力，并发展工业的基本要件。
　　庚、农业之发展：中国农业品，不足自给，成为最严重之民生问题，故亟当保护农业，奖励指导与扶助农民，测量农地，设立农业机器厂，依现代机器及科学方法，从事改良以增加生产。
　　辛、蒙古新疆之灌溉：缺乏水利，生产不能发达；我们应设法兴办水利，以资灌溉。
　　壬、于中国北部及中部建造森林：森林除直接与实业有密切关系外，更有调和气候雨量而防止严寒〔第78页〕酷热及水旱灾害之功，我们北部常常发生天灾，气候常常剧变，就是由于缺乏大森林为之调节所致，故应设法造林。
　　癸、移民于东三省蒙古新疆青海西藏：这一项不仅是解决人口问题的重要方案，实在更是巩固国防的根本办法。现在我们东四省和外蒙古已被强权占领，我们如果亡羊而犹不补牢，则前途真有不堪设想者。所以我们读了总理的遗教，看了现代的国情，尤其以下再有六大计划：

　　第一计划——以北方大港为中心，分五部建设：

　　第一部为建筑北方大港于直隶湾，以为中国北部的世界贸易的通路与交通系统的终点。
　　第二部为建造西北铁路系统：以北方大港为出发点，达于中国西北极端。
　　第三部为蒙古新疆之殖民：此与铁道计划有互相依赖为发达的关系。移殖地的土地由国家收买，长期贷与移殖民，并在开始时由国家供给种子器具和住所。但必须为有系统有组织的移民，纔能发生大的效果。
　　第四部为开浚运河以联络中国北部中部通渠及北方大港：这个计划包括整理黄河及其支流，与南北交通要路之古代大运河，使均能避免水患且通航无阻，与中国北部北方大港脉络贯通。
　　第五部为开发直隶山西煤铁矿源，设立制铁链钢工厂：以上四部计划所需之煤铁钢的数量，当然很大，而我直隶山西无尽藏的煤铁，自应大规模的采取，以供应用。〔第79页〕

　　第二计划——以东方大港为中心，分四部建设：

　　第一部为东方大港：上海现虽为中国最大的商港，但将来还不适于做世界商港，中部的世界商港最好的地方，是在杭州湾中乍浦正南之地。
　　第二部为整治扬子江：扬子江为中国中部的大动脉，整治办法，分五节进行，其要不外浚之使深，以畅大洋船之航行；培修堤岸，使免水患以收灌溉之利。
　　第三部为建设内河商埠：为利于发展实业计，对于内河流域农矿产最富居民又稠密的地方，应建设商埠。根据这个目的，应建设镇江及其北岸，南京及浦口，芜湖、安庆及其南岸，鄱阳港，武汉等处原有商埠。
　　第四部为改良扬子江系之现在水路及运河：如北运河、淮河，江南水路系统，汉水、洞庭系统与扬子江上游，皆在此改良计划之列。
　　第五部为创建大士敏土厂：士敏土（即水泥）和钢铁同为现代建筑的重要材料。扬子江各地富于士敏土原料，故拟于沿岸建设无数士敏土厂，大量制造，以供筑海港、修河岸、建市街等等工程之用。

　　第三计划——以建设南方世界港为中心，亦分五部建设：

　　第一部为改良广州为一世界港：广州不仅为中国南部的商业中心，实为太平洋之最大都市与亚洲的商业中心，故应设法改良使成为一世界港，恢复他为香港夺去的原有海港地位。〔第80页〕
　　第二部为改良广州水路系统：属于此系统的水路为广州河汊、西江、北江、东江，皆须加以整治，一以防止水灾，一以便利航行。
　　第三部为建设中国西南铁路系统：由广州起向西南各省重要城市及矿产地，引铁路线，成为扇形的铁路网，使与南方世界港相联结，于西南各省的繁荣与富源的开发所关极大。
　　第四部为建设沿海商埠及渔业港，在上述大港以外，再建设四个二等海港，九个三等海港，及十九个渔业港。此项二等海港为营口、海州、福州、钦州四处。三等港为葫芦岛，黄河港、芝罘、宁波、温州、厦门、汕头、电白、海口，三个头等港和这些二三等海港，都可同时筑为渔业港，此外再设十五个渔业港，即为安东、海洋岛、秦皇岛、龙口、石岛湾、新洋港、吕四港、长涂港、石浦、福宁、湄州港、汕尾、西江口、海安、榆林港。
　　第五部为创立造船厂：河港一经整治和开辟，当然便需有航行海外的商船队，及无数沿岸与内河渔船，与浅水运船。这些船都应当于内河和海岸商埠之便于获得材料与人工的地方设厂制造，并应统一管理。

　　第四计划——这完全是发展铁路的计划。前面已经讲过建设「西北铁路」系统以移民于蒙古新疆，消纳长江流域及沿海过密的人口，并以开发北方大港为目的；建设「西南铁路」系统以开发西南富源及南方世界港的目的。此外还要建设下列几个系统的铁路：

　　一、中央铁路系统——这个系统是全国铁路的中心系统，效能之所及，包括长江以北之中国本〔第81页〕部及蒙古新疆之一部。
　　二、东南铁路系统——这个系统纵横布列于一不规则的三角形之地区，包括浙江、福建、江西三省，并及江苏、安徽、湖北、湖南、广东之各一部。
　　三、东北铁路系统——这个系统包括三省之全部与蒙古河北之各一部。
　　四、扩张西北铁路系统——西北铁路系统，包有蒙古新疆与甘萧一部分的地域。前所拟筑七千英里的铁路，对于实际上发展这个地域的事业，还觉得不够，必须增筑若干线。
　　五、高原铁路系统——这个系统包括西藏、青海、新疆之一部与甘肃、四川、云南等地方，都是最富的农产与最美的牧场，更有丰富的金属宝藏。不过这个地区的工程为烦难，用费也很大。须在其它各部分铁路完成后纔能兴筑。
　　六、创立机关车、客车、货车制造厂。

　　第五计划——前四种计划是专论关键及根本工业的发展方法，这个计划，在述明日常生活所必需使生活安适之工业本部。换言之，即如何可使四万万同胞能丰衣足食，住宅安适，行动便利，文化普及。从近世文明的实质看来，生活的物质条件，共有五种：即食、衣、住、行及印刷。故总理分定这五种计划如下：

　　第一部为粮食工业：
　　粮食工业又分为四类，即：食物的生产，食物的贮藏，食物的制造与保存及食物之分配与〔第82页〕输出。讲到食物的生产，本来中国人口百分之八十为农民，都是生产者，而且中国土地大概都很肥沃，何以生产的东西，不能供应全国人之所需，甚至不能养活自己呢？其最大的原因：第一、地不能尽其利，有许多可耕的土地，都任他荒废，或则缺水而受旱灾，与多水而受水灾。第二、生产方法与工具未加改良，不能增加产量。所以最要紧的事，便是测量土地，振兴水利，开垦荒地，和设立农器制造厂，普及机器生产的办法。此外我们还有一件应该注意的就是无论食物的贮藏、分配和输出，都要由中央机关统制管理。

　　第二部为衣服工业：
　　衣服的主要原料为丝、棉、麻、羊毛、兽皮五种，故分办丝工厂、麻工厂、棉工厂、毛工厂、皮工业及制衣机器工业。现在我们同胞还有多少是褴褛百结，衣不蔽体的人，我们应设法使大家都有衣服穿纔好。所以，我们必须赶快使这种工业发达起来。

　　第三部为居室工业：
　　现在中国一般民众，就是富有的人，所住的房屋，也多不适合卫生；贫苦的人，所居的都是茅屋土室，甚至穴居野处。所以如何设法使大家有整洁安乐的房屋可住，实是我们各方面负责任的人之要务。总理指示我们要解决住的问题，必须发展居室工业，包括建筑材料之生产及运输，居室之建筑，家具之制造，及家用物之供给等项。

　　第四部为行动工业：　　〔第83页〕
　　中国因为交通不便，风气之开通，文化之启发，乃极困难，故一切文明与事业亦不易于推进。总理发展实业计划首重交通，就是要解决行的问题。所以要修筑铁路，整理河港，并拟筑公路一百万英里，按每县人口之比率，以定造路之里数。本部十八省约二千县，如全国一律设县制，将共有四千县，平均每县造路不过二百五十英里，其实这并不是一件难事。只要地方上各方面负责的人，根据我所提倡之劳动服务与征工的办法努力做去，或者两三年之内即可完成。再由政府设法创办制造自动车的工厂，开发所有的油矿，以供给廉价的各种车辆与燃料，就可以解决全国人行的问题。

　　第五部为印刷工业：
　　印刷工业，就是藉文字的方法供给知识于人民，使能满足其知识欲的要件，是近代社会之一大需要，亦为传播文化促进文化之一大因子。现代国家民族文明是否进步就可以每年印刷出版品的多少来衡量。我国文明落后，一般人民知识幼稚，故应于一切大城乡设立大印刷所，印刷一切书报，廉价售出，以应大众之所需。一切书市，要由一公设机关统制。欲使印刷书物价格低廉，又有同时设立其它辅助工业之必要，最重要的就是纸工业。纸的原料，中国很多，如西北的天然森林，扬子江附近之芦苇，都是很好的纸料。此外再加墨胶，印模，印刷机各种工场，也要次第办起来，都由中央统制。

　　第六计划——这个计划完全讲矿业。

　　现在中国矿业极为幼稚，致货弃于地，一切实业无由发展，今〔第84页〕后应择最有利于实业的矿业先行举办，即为铁、煤油、铜以及各类特种矿。再要设立制造矿业机器厂和冶铁机器。现在再分别大概的说明一下：第一、铁矿：于河北、山西及扬子江沿岸与西北各省，皆颇丰富，均可次第开采。不过炼钢铁厂只有汉阳和本溪湖两厂，但都为日本所操纵，将来必须于内地另设多处。其次，煤矿：亦多所发见，沿海河岸交通便利之处，宜先开采，以后因应需要，再发展到内地。第三、煤油：四川、甘肃、新疆、陕西各省，都已发见油源，应赶紧开采。第四、铜矿：也有多处发见，例如四川、云南与扬子江一带，都是产铜最多的地方。云南北角的昭通，已经开采了几百年，中国向来通用的钱币，几乎完全是云南铜。但是铜除作钱币外，于工业上的用途尚多，故亦应采用新式机器来开采，俾能大量生产。第五、各特矿：如云南的锡矿，黑龙江的漠河金矿，新疆的和阗玉矿，都应该由国家用新式的办法来经营。第六、为矿业机器制造厂的设立；先以广州为宜，其次再遍设于汉口及北方大港等地。第七、为冶矿厂：应普遍设立于各矿区，使之便于各种金属之化炼。

　　总理实业计划的内容，大概是如此。这不过是提纲挈领向大家讲明其大体而已，你们还应该加以详细的研究。这些计划虽然都是专门的东西，但都是我们普通国民，尤其是治民和带兵的人，所应具备的常识。如果普通一般人都应该知道的东西，而我们一般干部还莫明其妙，那就不配做人家的上官，不能治理人家，教导人家；以后无论军事、政治、经济、教育都不会有什么进步，国家便要重趋于危亡之境！我们革命的目的和我们革命军人革命党员的任务，是要建设新中国；而要建设新中国，就须先建设新〔第85页〕的经济，解决国计民生的问题，然后国家纔有基础，我们纔可以完成革命达到复兴民族的目的。总理的实业计划这部书所定出来的东西，都是发展国计民生最切要的根本企图，明白指示了我们达成这个目的的方针和具体方法，而且就开港筑路以及设置食、衣、住、行物料的各种工厂的内容看起来，实在又是一部极精密的国防计划。我们要革命，就一定要精研总理的遗教来身体力行。今天我特别将总理实业计划的纲领提出来告诉大家，作为研究的门径，也可以说就是从总理所遗留我们的具体工作计划中告诉大家：我们革命是什么，革命应如何纔可以成功的基本道理。

　　讲到这里，还有一句话要附带提到，就是我们在发展实业当中，要预防由于私人资本的集中，而产生现代资本主义国家贫富悬殊因而引起阶级斗争的病态。建国大纲里说：「建设之首要在民生」。我们要解决民生问题，当然要以全体人民的利益为前提。所以三民主义特别提出「平均地权」和「节制资本」的办法，来防止这种流弊。希望大家研究总理遗教的时候要深切注意！

　　以上是讲我们总理所定的国家建设的计划，而其实行，则因本国无此雄厚的资本和优良的技术，而须借助于国际的资力和人才，方能成功。但是时过境迁，总理告诉我们的这个发展实业的机会，不幸过去了。　总理于民国十年双十节自序有云：「无如各国人民久苦战争，朝闻和议，夕则懈志，立欲恢复战前原状，不独战地兵员陆续解散，而后方工厂，亦同时休息，大势所趋，无论如何」。好的机会虽已过去，然而我们革命党的革命精神，是决不灰心馁志，自暴自弃。一方面必须继续努力，利用国际投资，一方面尤其要以自力来谋建设，以求实现总理这种经济建设的伟大计划。我近来提倡国民经济〔第86页〕建设运动的宗旨，就在促起国民一致努力，用自己的力量来发展生产事业，完成整个国民经济的建设，这是最有把握的一个途径。如果自己不努力，单靠人家，是决无希望的。如果国民经济不能先建设起来，要发达国家经济是不可能的事。必须以自力求自存，能自强然后方能自立。国民经济建设运动，就是自存自强之根本要道。

　　至于国民经济建设运动的意义、方针和方法，我在「国民经济建设运动之意义及其实施」篇中，已经讲得很明白，你们自己一看就知道。这和　总理的实业计划，即整个国家经济建设比较起来，可说平凡轻易得多，这是针对目前的国情，就我们本身力量之所能及而我手订出来的一个办法，现在我再读一遍给大家听，并扼要的加以解释。

　　第一讲「导言」，是讲这个运动的由来：

　　「中国今日根本之危机，全在经济之残破，以致国民生活日益困穷，而民族之命运，亦因之岌岌危殆；不能生存于二十世纪之今日。故目前吾国唯一急要之问题，乃为如何挽救此已就崩溃之国民经济，而使人民获得相当之生活；为如何解决货弃于地，而民困于野之矛盾可耻的现象，而谋国民经济之发展。因此认为今日须有一种运动，继新生活运动之后而起，即国民经济建设运动是也。」

　　现在中国之所以贫困，即在地利未辟，人力未尽。你们看到到处还有很多荒地，和很多失业的游民，生产方法未能改良，每年产量只有减少，交通又不发达，有无不能相通，这都是民族很大的危机，而〔第87页〕尤是我们革命政府行政人员最大的耻辱。其实要开辟地利，改良生产，发展交通，并不必靠外国的力量，只要我们军、民、政、教、团、警各界的负责人员能够用点脑筋，妥定计划，善为利用自己统制下的部属学生和民众的力量，就可以做到。

　　第二讲「国民经济建设运动与新生活运动之关系」：

　　「国民经济建设运动与新生活运动二者实相为表里，故必须相辅而行，盖新生活运动，为民族的，为修身的，?重于道德与精神方面为主，实为国民经济建设运动之体；而国民经济建设运动为民生的，为生产的，?重于行动与物质方面为主，实为新生活运动之用。新生活运动所以奠立民族之精神的基础，而国民经济建设运动则所以充实民族之物质的基础，故二者实缺一不可者也。」

　　第三讲「国民经济建设必须提倡一种普遍的运动之原因」：

　　「论者或以为振兴国民之经济，救济人民之生活，皆国家政策中应有之义，祇须政府努力行之可矣，何必别为一种运动？不知中国国民经济枯竭疲弊之所由，为人与物之脱节，为人与事之脱节，为生产要素与生产事业之脱节，亦为生产各部门间之不相调整，不相联系，而为整个之脱节。社会不知生产之重要，产业不能得良好之环境以遂其发展，是以欲谋中国国民经济之更生，非先唤起广大之自觉不可；非使人才或人力与天然资源发生极密切之关涉不可；非使各种人力与生产要素为全体适当之配置与全民共同之结合，而使为有效之发挥不可；非改变一切旧观念而消除有形无形之障碍不可；尤非调剂供求使生产状况与消费状况相适应不可。在此运动中，政府固有种种应为之事〔第88页〕业，然尤非人民积极参加成为推进此运动之主要不可也。其在另一方面此运动又非其它之社会运动，仅由人民团体鼓吹倡导或其团体之分子遵守约束各自努力而即可以收效，以其往往关涉于国家之法令与政策，且其间有许多事项又必赖国家机关之政治力量以推行；故又必集合政府人民各种公私集团一切之力量而后始能推行尽利也。」

　　第四讲「国民经济建设运动之涵义」：

　　「明乎前段所论之意义，则本运动之涵义不难自明。盖国民经济建设运动者，为促起人民以自动改善国民之经济，即为集合全国社会与生产机关各部分之努力以建设健全之国民经济。政府则以所有之力量为之排除障碍，且予以种种之助力与便利者也。国民经济建设运动者，以建设国民经济即解决民生问题为目的；与国家经济政策范围有广狭之殊。盖国家经济政策于民生而外，更须注重于国计；而国民经济建设运动之本位，则为国民也，其对象则为民生也。　总理以民生主义为三民主义之中心，国民经济建设运动者，实行三民主义之基点，亦即民生主义实现之初步也。」

　　第五讲「国民经济建设运动应有之目标」：

　　「本运动之总目标为『尽人力、辟地利、均供求、畅流通，以谋国民经济之健全发展。』更分述如下：

　　一、在积极方面：
　　甲、增加生产总量，解决生活需要；　　〔第89页〕
　　乙、增加工作机会，解决失业问题；
　　丙、增加输出产品，藉谋贸易平衡；
　　丁、保障投资安全，鼓励生产活动。

　　二、在消极方面：
　　甲、解除阻碍生产发展之外在原因（如捐税产业法规劳资关系等。）
　　乙、解除阻碍经济发展之内在原因（如缺乏经营方法与人才等。）
　　丙、解除阻滞货物流通之障碍（如交通金融运销制度等。）
　　丁、解除妨碍生产建设之心理的因素（如愚昧迷信保守缺乏劳动习惯及漠视经济等等。）（说明）本运动之首要急务为使人尽其才，一方面使专门人才，有贡献能力于经济建设之机会；一方面使有劳动力之国民，尽量发挥其劳动力于经济建设；同时并须养成中级人员有实务之经验与指导之能力。盖必先人尽其才，而后地尽其利，此为我国从事国民经济建设时所不可忽略者也。」

　　刚纔我已经讲过：中国贫困之本身的经济原因，就是在人不尽力，地不尽利，生产日减而消费日增，交通困难而货运不畅，所以我们政府一方面要扫除一切足以障碍经济发展的因素；一方面要指导人民改良生产方法，更要利用当地的民力来开辟当地的土地、富源、交通和兴办水利。如此，则人民工作的机会可以增加；夫业的问题可以得到解决；同时社会生产的总量亦可以增加；供求之间，得以调和；并〔第90页〕且可以减少输入增加输出，使对外贸易趋于平衡，以免利权外溢。这就是我昨天所讲：「以民治民」和「因民之所利而利之」的道理。如此，在政府既属「惠而不费」，在人民亦自「劳而不怨」，而国计民生也就由此可以充裕。所以「以劳教民富」，就是我们政治建设和物质建设的要诀。如果做政治工作的人，不能使他统辖范围以内的部属和人民发挥其劳力，从事生产建设的工作，致令田野不治，交通不辟，货弃于当地，民散于四方；那就不配为现代国家的公务员。这种政治，便不是现代的政治。总之，我们政治上最要紧的事情、不外在消极方面，确实保护人民；在积极方面，设法做到「尽人才、辟地利、均供求、畅流通、以谋国民经济之健全发展」，而增进人民物质上的福利。

　　第六讲「国民经济建设运动之实施要项」：

　　一、振兴农业增加农业生产，凡制肥、选种、改良农作方法，活泼农业金融，流畅农产运销，悉以合作社为基础指导并改进之，以达到粮食自给自足为初步目标。一方面增加产业原料之生产量，同时提倡农产之就地加工制造。

　　二、鼓励垦牧鼓吹大规模之移民垦荒与经营畜牧，实施军区屯垦制，利用集团劳力开发农利，恢复并增进牛群马匹与农村各种副产物（如猪鱼鸡鸭之类）之生产，同时提倡各省所有荒弃土地之开垦与耕作，以地无旷土为目标。

　　三、开发矿产调查矿业状况及摧残束缚矿业发展之原因，建议政府改善矿业法规，鼓励矿业投资，扶助矿商之独立经营与自由发展，以辟天然之富源，而容纳众多之劳力。　　〔第91页〕

　　（说明）总理有言：矿业为物质文明与经济进步之最大主因。中国过去矿业可谓一事无成；地方官吏与人民往往加以阻碍。此后务须采用积极之保护与奖励，首宜考虑矿业条例之改善，以减轻负担，便利开辟，保障投资为主要。除有关基本工业之少数矿产外应一概奖励民营，尤应欢迎外资。同时禁止地方政府人员及特殊势力把持矿权，与民争利。

　　四、提倡征工赞助政府实施征工制度，鼓励民众参加义务劳动，尤以开发交通道路，修治水利，培植森林，开辟垦地等为征工之根本工作。同时实施兵工政策，与征工并行。以军队补助各地征工工务之不足，并为建设地方公共工程之倡导。

　　（说明）筑路、浚河、筑堤、垦荒等等，均为开发富源之必要条件，且需要多数劳力，宜于以征工制度行之。吾人主张全国成年民众均应有对国家对地方服役之义务，宜由政府明定一生对国家服义务工役若干月之期限，及每年为地方服义务工役若干日之期限。前者从事于较大规模之公共工程，后者则为其本县区或所在农村作有关农田水利，道路卫生，公共建筑等等之工作。又各地实施征工，必先之以宣传与训练，而继之以指导与实施，必须告以利益，且为准备一切（例如食物住所工具之类）。事先必有负责人员与机关为周到之设备，使时力不致延旷，劳动出于志愿，则久之自成习惯矣。

　　五、促进工业，对农村简易工业及农产品加工制造之简单工业，提倡就农村或其附近按合作系统经营之。对于一般工业，由政府分别保护并奖励之。一面设立劳资调节机关，遇有劳资〔第92页〕纠纷，予以公平调处。并须赋与该机关以最后强制执行之权，藉以保障企业之安全与劳动者之工作。

　　六、调节消费统计各地尤其农村之消费品种类数量，力谋供求之调剂。必须消费者尽量自己生产。其不能生产者，尽量节约其消费；此项工作，须有当地职业团体及合作社协力进行，并须取得进口业公会之赞助。

　　（说明）此项之主要目的在防止内地与农村资金之耗溢，其进一步之用意在谋对外贸易输入之平衡。故便利原料输出，减少输出品之负担，解除输出品之困难，亦为本运动任务之一，应征求出口同业公会之协力赞助。

　　七、流畅货运一方面尽量发展各县各省区间之道路交通，改进水陆货运，力谋货物流通之便利；一方面设立各重要地区之主要农产品如棉、麦、米、丝、茶等之公共仓库与运销机关。

　　八、调整金融鼓励民间之储蓄，活泼资金之融通，由政府执行健全之货币政策与汇兑政策，而人民衷诚拥护之。

　　因为我们要达到一个目的，必须先确定应取的途径。上列八种事项，就是建设国民经济之具体实施的必要方法，循此并进，然后可以达到第五项所讲的总目标。

　　第七讲「国民经济建设运动之初步工作步骤」：　　〔第93页〕

　　一、关于调查统计者　凡与本运动有关之对人对事对物之各种材料，均应有详确之调查统计及搜集。由总机关主持，并征求全国公私机关及教育机关协助之。各地所需材料，由总机关供给之。

　　二、关于集中人才者设立专门人才之调查登记机关，类别其事务上或技术上之专长，遇有国内产业机关需要专门人才时，总机关应设法介绍供给之。如国内无适当专家时，则介绍外国之专家担任之。此项调查人才及供给人才之工作，尽量利用各学术团体的协助。

　　三、关于研究及设计者如军区屯垦制之实施；如兵工政策之实施；如征工制度之改良；如输出入贸易之如何使之平衡；如合作社系统之如何扩大运用，以解决生产消费运销及简易工业与农村之运销等；均应加以实地之研究。此项研究工作，由总机关主持或委托相当机关办理之，并征求主管机关及公私团体之协作。

　　四、关于训练人才者关于担任初步宣传调查及指导之工作，招收国民经济建设运动志愿服务员，施以短期训练后分派服务。关于继续进行本运动所需之服务人员，委托各大学设立国民经济建设运动各种训练班训练之。

　　五、关于宣传及指导者除技术上之指导需供给专门人才及曾受较高训练之人员牛，关于本运动之初步宣传指导工作，应由（一）各地中等以上之学校员生，社会教育机关人员及小学校校长教员；（二）各地农工商会进出口同业公会及其它地方团体之主持者；（三）各地〔第94页〕已成立合作社之职员；（四）各地驻在军队之高级长官；及（五）各地方政府及各级自治机关职员担任之。

　　（说明）本运动推行时，宣传工作殊为必要。举凡改变人民漠视生产之习惯，扫除迷信苟安之旧观念，阐明各种地方经济建设及接受国家关于经济建设政策之必要以及义务公役之意义，生产方法及经营方法之改进，其它有关促进生产调节消费诸事项，皆须有多数人员用各种方法向人民宣传之。其已在进行中有关国民经济建设之事项，并同时解决其疑问，且指导其进行。

　　这一项是讲各项建设事业实施之前所应做的基本工作。必须这一步工作能够做好，各项建设事业纔有好的基础而容易切实完成。

　　第八讲「总结」：

　　「国民经济建设运动所包含之方面既多，其所赖以推行之人力物力亦无限量。政府固当尽主持推行之力量，而犹赖以全国国民对此生死存亡所关之一运动有衷诚赞助之自觉。必当专家尽其才，人民尽其力，有宣传指导之能力。，勿辞奔走工作之劳，其属于产业团体份子，则又必发于自救本国经济危亡之热诚，乐受团体之约束而不惮有所牺牲。至于进行之道，不一其途，有宜于利用合作系统者，有宜于利用教育系统者，有宜于利用军队组织者，有必须学术机关或学术团体之协作者，有必须产业团体与生产机关本身之自动者。要之：须结集全国国民之热诚，联合农工商学兵之全力，以不分彼此之精神，分工协作之方法，向同一目标而努力。爰举本运动之主要意义及实施要点粗〔第95页〕发其凡，以就正于国人；并以祈求广大之同情与协助。至于如何组织与实施，除必须组织一总机关以资推动外，其具体节目至费研究，本文所举各点，不免排漏，当有随时补充与修正之必要，甚望全国关心经济建设之专家与实业家，发抒高见，以使此一运动能充分发挥其功效也。」

　　我们推行国民经济建设运动，当然必须各界领袖和干部身先领导于上，全体人民自觉努力于下，分途并进，各尽其所有的智能，充分发挥互助合作的精神。各项事业的进行，有宜于利用「合作」方法的，凡研究和办理合作事业的人就应当负责。　总理在「地方自治开始实行法」中所讲：地方团体所应办的合作事业便有很多，例如「农业合作」、「工业合作」、「交易合作」、「银行合作」、「保险合作」等事。有宜于利用教育方法的，凡教育界的人就应当多负责任。有宜于利用军队组织方法的，凡军人就应当多负责任协助。有必须学术机关或学术团体协作的，凡是这种机关团体的人，就应当自动起来努力进行。总须全国上下人尽其力、事择其宜、分工合作、共同努力，纔可达成此国民经济建设运动，这是讲我所提倡的国民经济建设运动的意义和实行的方法，这个运动很粗浅易行而关系于国计民生却很重大。如果我们全国上下都能自觉自强，认定这个运动是必要的，这些办法是对的，立定志愿，不惜任何牺牲来为国民经济建设而努力，国民经济建设即可完成。由此就可完全实现总理的物质建设计划，跻国家于富强之域，大家都是军、民、政、教、团、警各界的干部，负有身先领导一般部下和民众实行此运动之重大责任。

　　上面已将总理关于物质建设最主要的遗教实业计划，作概括的说明，并顺便将我最近提倡的国民〔第96页〕经济建设运动之意义及实施说明了。此外总理更有关于物质建设的两种遗教，应当要在此处提到的：

　　第一就是民生主义的讲演。本来总理关于民生主义只讲了四次，并没有讲完，例如讲人民的生活，只讲食、衣、住、行四个问题（并且只关于「吃饭」，「穿衣」两个问题有比较详细的指示）。此外还有「育」（教育、保育养生送死诸事）和「乐」（娱乐与乐生乐群诸事）两大问题没有讲到。这个意思，我上次讲「政治建设之要义」的时候，已经提到，大家可以前后参考。现在所要说的，就是民生主义讲演中关于物质建设所指示的根本政策与原则。这个原则，就是要以和平的手段采（一）平均地权，（二）节制私人资本，（三）发达国家资本三个途径，由国家通盘筹划，全体国民协力合作来完成经济建设，解决整个国计民生问题。以下再引总理几段遗教来说明这个意思：

　　「我们头一个办法，是解决土地问题，就是平均地权。……讲到这个问题，地主固然要生一种害怕的心理，但是照我们国民党的办法，现在的地主还是很可以安心的。……这种办法是什么呢？就是政府照地价收税和照地价收买。依我的主张地价应该由地主自己去定，就是由地主自己报到政府，政府照他所报的地价来抽税。税法大概都是值百抽一。……一方面又可以照价收买。……地主如果以多报少，他一定怕政府要照价收买，如果以少报多，他又怕政府要照价抽税。……他是不情愿多报，也不情愿少报，把实在的地价报告政府，地价定了之后，我们更有一种法律的规定，就是从定价那年以后，那块地皮的价格再行高涨……就要把以后所加之价，完全归为公有。……不应该归之私人所有。……这纔是国民党所主张的平均地权，纔是民生主义。这民生主义就是共产主义。〔第97页〕……不适我们所主张的共产，是共将来，不是共现在。这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产业的人，决不致吃亏，和欧美所谓收归国有，把人民已有了的产业都抢去政府里头，是大不相同一。

　　「中国现在最大收入的资本家，只是地主，并无拥有机器的大资本家，所以我们此时平均地权节制资本，解决土地问题，便是一件很容易的事。我们中国要解决民生问题，单靠节制资本的办法是不足的。……因为外国富，中国贫，外国生产过剩，中国生产不足，所以中国不但是节制私人资本，还是要发达国家资本。要解决民生问题，一定要发达资本振兴实业。振兴实业的方法很多：第一是交通事业，像铁路运河，都要兴大规模的建筑。第二是矿产，像中国矿产极其丰富，货藏于地，实在可惜，一定是要开辟的。第三是工业，中国的工业，非赶快振兴不可。中国工人虽多，但是没有机器，不能和外国竞争，全国所用的货物，都是靠外国制造输运而来，所以利权总是外溢。我们要挽回这种利权，便要赶快用国家的力量来振兴实业，用机器来生产，令全国的工人都有工作，到全国的工作都有工厂。都能够用机器生产，那便是一种很大的新财源。」

　　「但社会进化的事实，是很复杂的，就经济一方面的事实，用概括的方法来讲，欧美近来之经济进化，可以分作四种：第一是社会与工业之改良，第二是运输与交通之收归公有，第三是直接征收，第四是分配之社会化。这四种都是改良的方法进化出来的。……如果照马克思的学说来判断，自然不能不说是由于阶级斗争，资本家和工人的利益，总是相冲突，不能调和，所以便起战争，社〔第98页〕会因为有这种战争，所以纔有进化。但照欧美近几十年来社会进行的事实看，……这是资本家和工人利益相调和，不是相冲突。社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会纔有进步。社会上大多数的经济利益之所以要调和的原因，就是因为要解决人类的生存问题，古今一切人类之所以努力，就是因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会纔有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，纔是社会进化的原因，阶级斗争，不是社会进化的原因，阶级斗争，是社会当进化的时候，所发生的一种病症；这种病症的原因，是人类不能生存，因为人类不能生存，所以这种病症的结果便起战争，马克思研究社会问题所有的心得，只见到社会进化的毛病，没有见到社会进化的原理；所以马克思只可说是一个社会病理家，不能说是一个社会生理家」。

　　关于节制私人资本与发达国家资本的原则，　总理在民生主义的演词中已经说明，我们根据民生主义中所讲的意思再参考本党政纲所规定的条文，大概可归纳为以下四点：

　　１ 允许并保护私人企业；
　　２ 限制私人资本以预防其操纵国民生计；
　　３ 凡企业之有独占性者，由国家经营；
　　４ 私人能力不能举办者，由国家经营。〔第99页〕

　　此外关于改进农业以解决「食」的问题，　总理在民生主义中所指示我们的道理非常重要，我们应当要特别注重研究。总理关于增加农产所指示的意思共有七点。

　　一、机器问题——用机器耕田，生产可加一倍，费用可轻十倍或百倍。用机器抽水，来灌溉田地，非常便利。
　　二、肥料问题——用化学方法来制造肥料，制造肥料的原料。用电来造人工硝，用水力来造便宜的电，农业生产自然可以增加。
　　三、换种问题——用交换种子方法，使土壤可以交替休息，生产力可以增加。〔图片〕〔第100页〕〔图片〕

　　以上是总理民生主义讲演中关于物质建设的重要遗教。此外还有一篇遗教与经济建设和政治建设关系都很大，我们大家应当要注意研究，并且拿来教导一般国民的。就是所谓「钱币革命」。关于钱币革命的意义和实施的办法，各位可去看总理的原著，今天不必详说。但大家要晓得：我们要完成政治建设，一定先要使国民经济能够发达；要经济能够发达，一定要使为交换中准百货代表之钱币，能够便利而充裕，金融能够活泼稳定。照社会进化的趋势，纸币一定会取金银之地位而代之，成为惟一的钱币。总理的「钱币革命」论不过是要加以人为的力量，使这个事实提早实现而已。不过一切钱币的改进〔第101页〕，总以一般国民对于经济，对于国家的信用能够增加为根本。而此种信用之基础，除政治上经济上的实质的因素以外，最根本的还是一般人民的智识程度之高低和国家观念之浓淡。因此我们看一个国家纸币的信用——一般人民使用纸币的情形，就可知道国民的程度如何与政府的信用如何，亦即可看出整个国家之精神的力量如何。我们中国最近几年以来，在这一方面要算很有进步。但是单就我们四川一省而论，还是非常可虑。即如此次收销地钞，一般人民便惊慌自扰，到处挤兑，甚至于有践踏压毙的情形。这种可忧可耻的情形，是其它各省现在所没有的。由此可知我们四川人民还不能信任政府，不知道对于国家有何权利义务，这样便不成其为现代的国民！这种情形如果不能挽救，不仅现代的国家永远建立不起来，而且随时有亡国的危险！所以今后无论军、民、政、教、团、警那一界的人员，总要随时随地竭尽所能来教导一般国民，提高其国家观念！增进其经济常识，培养其对于政府亦即对于国家对于全国四万万同胞的信用，庶几金融可以安定，经济因而发达，然后可以达到抵御外侮，复兴民族的目的。

　　总理关于物质建设各种遗教以及我们今后努力物质建设的途径，现在已讲完了。最后再要提醒大家：现在中国整个的革命事业，都要由我们军训团来负责完成。而要完成这种艰巨的事业，全靠我们大家能否立定救国救民之大志来力行总理的遗教。古人说：「有志者，事竟成。」只要我们振作有为，努力不懈，天下事没有不能成功的。现在我们要复兴国家，完成革命，最切实最急要的工作，莫如努力生产建设，发展国民经济。我们切不可以为没有资本，没有力量，因而自馁。要知道事在人为，只要我们能努力苦干，正如总理所谓「双手万能」，小地方可以小建设，大地方可以大建设；如果每省每县推〔第102页〕至各区各乡，能努力于经济建设，我们既有最多的人民就有最大的力量，来建设一切，那我们社会国家繁荣发达，还可限量吗！但是无论做任何革命建设的事业，要想产生最大的效果，必须先从我们本身做起，即要做到孔子所谓「以身先之劳之」，然后旁人和别的地方纔有所效法，而且风声所播，人家自然会来效法我们。现在的问题，就是没有人真正能以身作则来提倡，所以劳动建设的风气，至今不能发扬，社会国家复兴的气象，至今亦不能形成。我们军训团负了革命建设的责任，今后大家务须力图振拔，一切革命的工作无论人家做不做，我们自己要尽先做起来，造成劳动万能，奋发有为之建设的新风气，然后可以鼓舞一般疲玩偷懒成性的国民，打开这个日就衰微残破的现状，达到物质建设的目的，造成健全的繁荣的新国家！这就是实现总理复兴国家民族的根本大道。

第四讲　心理建设之要义
　　前次已经讲明：总理全部遗教并不是空疏迂阔的理论，而是博大精深的学问与切实可行的计划。真所谓「致广大而尽精微，极高明而道中庸。」小而言之，则于治心修身的精深微细之处，无所不到；推而广之，则于治国平天下的广大悠久之道，无所不包。就总理学说之流行致用而言，可以经论宇宙无往不适；就其根本之出发而言，则又是本然之天理，自始深蕴于各人心灵之中，而无迹象可见，我们要研究总理的学说，完成革命的事业，不愧为总理的信徒，就不可不先明白这个道理。明白这个道理之后，纔知道怎样去研究和怎样来实现主义、完成革命。前两次我所讲的政治建设与物质建设，是偏于行动与物质方面而言，说明我们革命者开物成务，治国平天下的工作。今天再要和大家讲一心理建设〔第104页〕的要义」，所谓「心理建设」是偏于精神与人格方面而言，要来说明我们革命者明德修身，发扬革命精神的道理。简切言之，前者是讲「成物」的方法，后者是讲「成己」的道理。「成物」为「成己」的目的，而「成己」又为「成物」的前提。所以「心理建设」实为革命的根本要务。总理说：「国者，人之积也；人者，心之器也。」又说：「革命必先革心」，心理建设之重要，实在一切建设之上。

　　总理在建国方略中所讲心理建设，原来是专指「孙文学说」而言。其实总理关于心理建设的遗教，还有很多很多，所谓「心理建设」，系概括一切心理状态之改造，直截言之，就是「国民精神建设」。我们要讲明关于心理建设的遗教，除「孙文学说」以外，祇举其最重要者，亦必须包括军人精神教育及民族主义中关于恢复固有道德修养人格等种种遗训。

　　现在先讲孙文学说的要义：孙文学说这部书是总理最根本的革命学问，亦即我们革命最紧要的心理基础，总理觉得我们中国文明不能进步，政治上各种建设不能进行，革命主义不能实现，最大的病根，就是由于一般人的心理深中了几千年来「知之非艰，行之维艰」这个传说的流毒，这句话的初意，原是说空言不如力行，是鼓励实行的意思，但是流传既久，渐失其真，一般人中于空疏怠惰的遗毒，祗取其上半截而抛弃下半截，大家都以为行是很难，知是很容易的，于是对于一切事业都无勇气去做；一知半解，沾沾自足，怠于求知，习于空谈，养成「坐而言不能起而行」的习惯。因此社会国家的事，便很少人努力去做，得不到什么进步。反观外国一切事业，都能日新月异，突飞猛进，成为现在这样富强的国家，这并不是我们国民的智力不如人，而是因为他们外国一般国民，凡事能够力行！一方面不断的求〔第105页〕知，一方面尤其重在不断的实行，总是继续不断的来行，第一次失败，第二次再来，以至三次四次无数次，甚至父而子，子而孙，两代三代继续努力做去，做到最后成功为止。所以大家要晓得：人类一切真实的成就，都由于人们真实的努力，一点一滴实实在在做出来的，如果不去实行，无论你懂得怎样精微奥妙的理论，说得怎样天花乱坠，还是没有益处。要晓得：我们对于一件事物，任何一个问题，要想洞彻本原，发明道理，得到一个正确精密的解决方法是很不容易的。但是，如果自己根据科学的定理，求得其中的真知，或是经人家指明这个道理以后，能够乐于听从，不妄置疑，要去做起来却并不难。即总理所讲：「从知识而构成意像，从意像而生出条理，本条理筹备计划，按计划去用工夫，则指日可望乐成也。」不但「能知必能行」，而且很多事情，我们虽然不明白其中的道理，也往往能够做好。即孟子所谓「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身行之而不知其道者众也。」总理也讲：「人类进化，发轫于不知而行，练习，试验，探索，冒险，四者属于不知而行，亦即文明之动机。」关于这些「能知必能行」与「不知亦能行」以及「有志竟成」最后证明「知难行易」的道理，你们去看孙文学说，就可以明白，用不?我多讲。这些都是现代革命者应有的常识，亦为宇宙的真理，内而验之于心性，外而施之于事物；大而放之全球，久而传之于万世，无有不准的。总理在自序中很扼要的说：

　　「夫国者，人之积也；人者，心之器也，而国事者，一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡，吾必信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。满清之颠覆者，此心成之也〔第106页〕；民国之建设者，此心败之也。夫革命党之心理，于成功之始，则被『知之非艰，行之维艰』之说所奴，而视吾策为空言，遂放弃建设之责任。……吾知其非不能也，不行也！亦非不行也，不知也。倘能知之，则建设事业，亦不过如反掌折枝耳。……故先作学说以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津，庶几吾之建国方略，或不致再被国人视为理想空谈也。夫如是，乃能万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明，人民最安乐之国家。为民所有，为民所治，为民所享者也。则其成功，必较革命之破坏事业为尤速尤易也。」

　　这一段话就是讲我们革命成败的关键，完全在行与不行。语云「有志竟成」，无论怎样艰巨困苦的事业，只要我们信其可行，就勇往直前毫无迟疑继续不断的做去，定可获得最后的成功。至于「知难」二字的遗训，用意更为深长。总理看到了我国一般人空虚浮薄惮于求知的颓习，认为是一切不能进步的总原因，所以说「知是不容易的，比行要难得多。」由此鼓励大家去努力求知。还要贯彻始终的去求真知，以祛一知半解或浮光掠影的弊病，振好学之风，立力行之基。我们祇看总理毕生孜孜为学不倦精神，就可以懂得这个遗教的精义。现在中国一般人对任何事物，既不能脚踏实地，刻苦求知，更不能切实力行。譬如每年到了水灾或旱灾发生的时候，各地政府和人民只知奔走呼吁，到处乞怜求救，不知个个人都有双手、双足、耳目心志，不应用这些天赋的万能来战胜灾难，大家只是束手呼号，专依赖人家的救济，无知无勇，一至于此；更有看见同胞遭遇灾难，一如隔岸观火，不知援救，甚至幸灾乐祸，引为讪笑，同情毫无，不仁孰甚。此种颓靡冷酷之人心，如不能改革振作，国家又焉得不日趋危亡呢？〔第107页〕我们要救起国家，必须先将这种亡国的心理，从根本上加以改造！一定要从自己起鼓舞一般国民，立定自信心，养成自动能力，认定「人定胜天」的道理。我们如能竭尽心力有进无已的去做，不仅一切自然的灾难，不患不能克服，并可征服自然，利用自然来创造新的文明。

　　我们要成功事业，建设国家，总理已经替我们计划好很多完善的方法，详细指示了各种紧要的道理，开辟了一条正大光明的途径。这只有先知先觉，大才大智的人纔能发明出来，我们一般后知后觉，不知不觉的人，只要笃信力行，真正循?先知先觉所示的途径去做，一定可以达到目的。总理针对从前「知易行难」这种谬说的流弊，比较「知」与「行」的难易，又以十事为证，即：

　　一、以饮食为证；
　　二、以用钱为证；
　　三、以作文为证；
　　四、以建屋为证；
　　五、以造船为证；
　　六、以筑城为证；
　　七、以开河为证；
　　八、以电学为证；
　　九、以化学为证；　　〔第108页〕
　　十、以进化为证；

　　发明「知难行易」的真理，其目的就是要改造一般国民已往错误的观念和颓败的人心，使能普遍的确立「知难行易」之力行的哲学观念，而振作畏缩颓废，苟安偷懒，疲玩不堪之人心。养成奋发有为，积极进取，力行创造的风尚！这就是　总理关于革命心理之根本建设的遗教。

　　其次，关于革命人格的修养与革命精神的发扬，总理更有许多极重要极宝贵的遗教。第一就是民族主义第六讲，第二就是军人精神教育和其它的训词。民族主义第六讲最重要的意思，就是要恢复我们中国固有的道德。发扬我们民族固有的精神，来恢复民族固有的地位。　总理说：

　　一、固有的道德——讲到中国固有道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德；以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存；不好的纔可以放弃。中国人几千年酷爱和平都是出于天性；论到个人便重谦让；论到政治便说不嗜杀人者能一之，和外国人便有大大的不同。所以中国从前的忠孝，仁爱，信义，种种的旧道德，固然是驾乎外国人，说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们的民族精神。我们以后对于这种精神，不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位，纔可以恢复。

　　二、固有智识——中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那〔第109页〕样清楚的。就是大学中所说的格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下那一段的话。把一个人从内发扬到外；由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论。无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出的。这就是我们政治哲学的智识中独有的宝贝，是应该要保存的。这种正心，诚意，修身，齐家的道理，本属于道理的范围，今天要把他放在智识范围内来讲，纔是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自失了民族精神之后，这些智识的精神，当然也失去了。正心，诚意的学问是内治的功夫，是很难讲的。从前宋儒最讲究这些功夫的，读他们的书，便可以知道他们做到了什么地步。但是说到修身齐家治国这些外修的功夫，恐怕我们现在还没有做到。……所以对于本国，便不能自治，……我们现在要能够齐家治国，不受外国的压迫，根本上要从修身起；把中国固有智识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神，和民族的地位，纔都可以恢复。

　　以上所引两段遗教，就个人言，就是我们修养革命人格的不二法门，就国家言，就是我们心理建设的根本要义。

　　至于军人精神教育一书，是民国十一年一月在桂林对滇粤赣军的讲演词，这本书的内容虽是讲革命军人的修养，实在凡属现代国家的国民，尤其是领导一般国民的革命党员，人人都适用，都应当精细研究，身体力行；这部书的内容共分五课：第一课是讲精神教育的概论，说明精神教育之要旨，精神之定义和军人之精神。第二课是讲智，说明智的定义、根源与军人之智的意义，即所谓「别是非，明利害，〔第110页〕职时势，知彼己。」第三课讲仁，说明仁之定义、种类和军人之仁的意义，即在实行三民主义以达救国救民之目的，第四课讲勇，说明勇之定义、种类与军人之勇的意义，即长技能，明生死而为国牺牲。第五课讲决心，说明军人应以不成功即成仁之决心来做救国救民之惊天动地的革命事业。这部书是总理指示我们修养革命人格最精要最有系统的遗教，大家务必彻底领悟，身体力行！

　　讲到这里，我还有一点意思补充说明：关于修养人格的基本德目，总理在军人精神教育当中提出「智」「仁」「勇」三项。本来只讲这三项已经够了。不过我们如果要说得详明一点，还可以引申　总理的意思加上「信」与「严」两项，岳武穆所说的「智、信、仁、勇、严」之武德与总理遗教「智」、「仁」、「勇」三者实可相互发明，为现代革命军人之必备之要素。关于「信」与「严」的解释，历来讲的人也很多，普通的意思，大家想必也很明白。不过所谓「信」，第一是要对主义有共信，第二是要上下与朋友之间要有互信，第三是要对自己有自信。（专就部队里纵的系统来说就是要信仰上官，信任部下。）所谓「严」，第一先要严以律己，然后严以待人，这是要补充说明的。

　　以上是讲军人精神教育的宗旨，此外，总理关于革命人格的修养，还有很多重要的遗教，散见于各种文告，讲演，函札之中。最精要的就是民国十三年总理对黄埔军校的十二句训词，即现在的党歌歌词。大概总理所有关于修养革命人格发扬革命精神的各种遗教，有一个共同的宗旨，就是要恢复并发扬中国固有优美的伦理道德，——「忠孝仁爱信义和平」之八德。即「智、信、仁、勇、严」之武德，亦即我所提倡的「礼义廉耻」之四维。总理心理建设的要义，或者说今后国民精神建设的宗旨，就〔第111页〕是要一方面普遍确立「知难行易」之力行哲学的信仰，一方面要恢复并发扬「礼义廉耻」之固有的道德和立国精神。

　　复次，我们要用什么方法来完成这种「心理建设」的工作呢？这个方法，要详细讲，当然很多；总而言之，不能不靠教育，而教育的实施，无论军队教育，学校教育，社会教育，家庭教育，一定先要因时地之宜，确定一个根本的方针和久远的规模。否则，教育必无成效。因此本团长想顺便将自己对于教育根本方针的意见说一说：总理曾经对我们说过：满清入关以后，其建国规模最伟大而为汉唐以后所未有的，就是教育。他的第一个方针就是要把汉人的民族思想完全消灭，所以根本上不许人民讲国家民族。第二个方针则是在正人心，厚风俗，使人民安分守己，都做好人。他根据这个教育方针曾有种种教育上的设施。即如康熙所定的圣谕十六条，在当时便是全国国民家喻户晓的教人的准则，解释这十六条准则所成的一部书叫「圣谕广训」。这本书就是清代全国人民的教本，而且定为科举考试的基本知识。凡考取童生和秀才的人，就负有对一般民众讲解「圣谕广训」，使之普及于社会的义务。「圣谕广训」中最可注意的一个要点。就是其中十六条，凡普通修身做人的道理，都讲到了，而独独不讲「忠」的道理；亦不提「耻」的观念。这就因为满清恐怕我们汉人知耻尽忠的时候，就会起了汉人国家民族的思想与爱国复仇的精神。我们看他十六条所规定的内容就是：

　　一、敦孝弟以重人伦；
　　二、笃宗族以昭雍睦；　　〔第112页〕
　　三、和乡党以息争讼；
　　四、重农桑以足衣食；
　　五、尚节俭以惜财用；
　　六、隆学校以端士习；
　　七、黜异端以崇正学；
　　八、讲法律以儆愚顽；
　　九、明礼义以厚风俗；
　　十、务本业以定民志；
　　十一、训子弟以禁非为；
　　十二、息诬告以全善良；
　　十三、诫匿逃以免株连；
　　十四、完钱粮以省催科；
　　十五、联保甲以弭盗贼；
　　十六、解仇忿以重身命。

　　原书对于这十六条，遂条都有详切的说明。话虽很旧，如果加上了尽忠负责，知耻自强等数条，也不失为国民教育适宜的准则，祗是满清以少数民族入主中国，心中不能无私，所以这十六条所定，便有〔第113页〕所偏有所略。但其方法和推行之普遍，则有为民国初年教育宗旨游移不定时代所不及的。我们要建设新国家，对旧有的一切文物制度，亦不可以一笔抹杀毫不研究，必须视其时代，考其用意，而从新估定其价值，舍其所短，取其所长，变更其内容，也尽不妨参考其办法，譬如圣谕广训这部书，祗就当时社会的环境来观察他所提出来的十六条，也不失为安定社会巩固组织的基本要则。不过当时满人占了中国以后，不许中国人讲国家，要消灭中国人国家民族的观念，所以圣谕广训中绝对不提国家。既不提国家，所以就不讲「忠」字，以免引起中国人的国家民族的思想。这种教育方针定下以后，中国的社会虽然保其安宁，而中国人的国家民族思想，果然便消沉下去。这就是满清用教育的方法，改变人民的心理，从根本上来巩固其统治权！现在列强灭了一个国家，都是用这样毒辣的教育办法，企图消灭其种性，例如欧战前俄德奥之于波兰，中日战后日本之于朝鲜，无不如此，可是因为波兰一般爱国志士，努力保存民族文化，与发扬民族精神，始终不懈，所以欧战以后，卒能复兴，造成一个自由独立的新国家。由此正反两面的事实，可知我们要能建设国家复兴民族，非先建设国民的心理不可。建设心理之道，即在恢复我们民族固有的道德，尤其是被满清消灭两百余年的「忠」字，特别要发扬光大。大家要晓得：所谓「忠」。并不是讲忠于那一个私人，而是要忠于职责，忠于团体社会，忠于国家民族。如果我们大家尽忠于国家民族，国家民族便自然可以复兴起来。

　　我们鉴于满清时代尚且有宏远普遍的教育规模，尤其感觉到我们民国国民教育的方针和准则，不可不速为确定，以奠立救国建国之真实久远的精神基础。否则一切教育仍旧得不到效果，国家就会灭亡。〔第114页〕因此我最近特将中国童子军修养的标准首先订下来，以为今后童子军教育的准则。因为儿童是民国未来的主人，即为民国命脉之寄托，如果儿童的教育不健全，国家的生命便不能发展，所以我们要特别注重教育。现在将我所定的中国童子军守则十二条亦即中国童子军教育的目标大概讲一讲：

　　（编者按：童子军守则十二条经中国国民党第五次全国代表大会定为党员守则。）

　　一、忠勇为爱国之本；
　　二、孝顺为事亲之本；
　　三、仁爱为接物之本；
　　四、信义为立业之本；
　　五、和平为处世之本；

　　以上五条：是讲「八德」的重要。第一、因为没有国家，就没有我们个人的身家，所以要爱身家，必先爱国家。爱国家即要尽忠于国家。古人讲「忠」字，推到极点便是一死，凡能尽忠的人，一定有为国牺牲的决心与勇气，所以「忠勇」二字是相连的。惟能忠勇然后可以举爱国的实效。反之，真能爱国者亦无不忠勇。所以说：「忠勇为爱国之本。」第二、父母生养我们，教育我们，以至于成立，爱之护之，无微不至，真所谓父母之恩，昊天罔极！我们对于父母，那里可以不孝顺！如果对父母不能孝，则对他人必不爱，对国家必不忠，所谓「孝悌也者，其为仁之本欤。」我们要行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。孟子说：「不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子」，这就是讲「孝顺为事亲〔第115页〕之本」。第三、「仁爱为接物之本」，是讲我们待人接物，应有博爱的精神，所谓「仁民爱物」「民胞物与」，以及「仁者以其所爱及其所不爱」，都是待人接物的道理。第四、我们要做成功事业，一定要先立所本，古人所谓本立而道生；并不是取巧投机所可成功的。投机取巧的反面，就是诚信等道义。一个人作事，必先要信义昭著，俯仰无愧，然后方能取信于人，亦然后方可以得到人家的帮助；即所谓「得道多助」，尤其是做军事政治上的事情，格外要能如此，所谓「民无信不立」，由此可见诚信之重要。惟有诚信，然后可以集义养气，因能集义养气，必能诚实守信，信义既彰，人格卓立，然后我们的事业纔有成功的基础，所以说：「信义为立业之本」。第五、所谓「和平为处世之本」，这个道理是很明白的。因为我们人群的进化与福利的基础，在于互助合作。必须和平相处，然后可以发挥互助合作的德性，收到互助合作的效果。但是处此弱肉强食优胜劣败的世界，国际间要想和平，是办不到的事情。我们中国历来是崇行王道，当然不主张侵略压迫人家，但是对于侵略压迫我们国家的敌人，必须有充足的力量抵抗他，然后纔可以真正讲和平。所以和敌国作战的时候，我们一定要为国家为民族牺牲，和他作殊死战！就是只剩下一个人，也要和他奋斗到底！换一句话说：我们要和破坏和平的敌人奋斗到底以保持终极的和平。至于对我们自己四万万同胞，都是如手如足的兄弟姊妹，总要相亲相爱，绝不好争斗妒忌，互相摧残，总要谦逊礼让，克己利人，如此立己立人，和以处众，恕以待人。谚所谓「和气致祥」，就是说处世和平，则一切的事情，皆可以互助合作事半功倍，方能得到和衷共济复兴民族的效果。

　　六、礼节为治事之本；　　〔第116页〕
　　七、服从为负责之本；
　　八、劳动为服务之本；
　　九、整洁为治身之本；
　　十、助人为快乐之本；
　　十一、学问为济世之本；
　　十二、有恒为成功之本。

　　前面第六条所谓礼节，不是狭义的专讲「立正」「鞠躬」等礼节，而是广义的泛指人类社会一切秩序纪律条理和节度约制的意思。我们随便做一件什么事情：一定要和社会以及他人发生关系，所以对人必须和平有礼，然后能够互助合作。人人能和平相处互助合作，当然事无不举。这是从人的关系说明「礼节为治事之本」。再从办事的方法上讲，尤须以礼节为本，就是要有条有理，慎始慎终，然后可计日程功，以底于成。礼记云：「礼者何也，即事之治也。」如无礼节，则事必乱，所以礼节是治事之本。

　　第七、「服从为负责之本」，因为我们如果不服从上官及其命令，无论人事与工作便都失了体统而陷于纷乱。现在中国一般人你不服从我，我不服从你；有权利则相争，有责任则相诿，纪纲废弛，变乱时作，社会国家种种事情，因此败坏。我们以后要做一番大事业，达到治国平天下的目的，来完成革命，必须从服从上官命令尽忠职责做起。第八、我们在世界上生存，一切生活所需与社会文明，均由劳动而得创造，所以人生应以劳动为本分，以创造为本务，而且个人生命，只是群众生命之一微点；群众生命，〔第117页〕纔是个人生命的全体。所以我们不能只顾自己有衣穿有饭吃就算了事，同时须为整个社会国家谋福利，使人家都和我们一样的能够温饱，一样的能够乐生。因此我们应以服务为目的。如果要为社会国家服务，必须自己能养成劳动的习惯，有了劳动的习惯，然后可以讲得上服务。否则，自己什么事都不能做，要依赖人家，还有能力来帮助人家吗？所以说：「劳动为服务之本。」第九、我们要想身体健康，仪容端雅，精神畅旺，心志清明，应当注意的事情当然很多，但是最基本最普通的，就是要讲究整齐清洁，所以说：「整洁为治身之本。」我们国民体魄的孱弱，实在是民族莫大的危险。我们要复兴民族，必须先求强种；而强种必先强身；强身的根本办法，即在养成整齐清洁的习惯，讲求卫生之道。第十、助人是我们人生第一无上的快乐。普通一般人以为嫖赌吃喝，游荡逍遥，纔是快乐，殊不知如此寻乐的结果，小而身败名裂，大而国破家亡，非但无快乐可言，真为绝大的痛苦。所以我们惟有努力于正当的事业，扶助同胞，解除痛苦，纔可得人生真正的最大的快乐。即古人所谓「为善最乐。」而且从事实上讲，我们能帮助人家，人家也一定会来帮助我们，如此，我们随时可以得到莫大的助力，以达事业之成功，试问这是多么快乐的事呢？所以说：「助人为快乐之本。」第十一、我们求学的目的，不是为个人自私自利，升官发财；而是要救民济世，造福人类。本此目的而求得的学问，纔真正有益处，反转来讲，我们要救民救世造福人群，必须有相当的才智；而才智之增进，全在学问，所以总理说：「革命之基础，在于高深的学问。」如果我们不学无术，不但不足以任天下国家之重，就是普通的事情也办不好，很小的责任也负不起来。所以学问应以济世为目的，济世必以学问为基础，此之谓「学问为济世之本」。〔第118页〕

　　最后，我们无论做什么事情，如果一曝十寒，或有始无终，一定得不到好的结果。荀子说：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」我们要成就任何事业，第一就要有恒。遇?艰难危险，就愈要勇往直前百折不回的做去，如此纔能达到目的，成功伟大事业。总理遗训中「一心一德，贯澈始终」这最后两句话，不仅时常要口诵心维，尤须永远身体力行。这就是我们所讲「有恒为成功之本」的意义所在。

　　以上所讲的十二条实在是做人做事成功立业的根本要则。虽名为童子军的守则；其实也就是所有的革命同志，和普通一般国民的教条。无论那一界那一种教育都应该以这十二条守则为基础，不过我现在订下来叫童子军要仅先注意，切实做到而已。总理「知难行易」的学说，是提倡力行的哲学，我这十二项教条，是讲人格的修养。就是根据中国正统的伦理和总理在「民族主义」与「军人精神教育」，以及其它一切关于修养革命人格的遗训中所昭示我们的道理，归纳简括而得的标准。我们一方面养成完美的道德，一方面又有「力行」的精神，便可以完成「心理建设」的工作，成就兼善天下的大事业了！

　　最后，还有一点重要的意思要附带说明的就是：现在我所提倡的新生活运动，主要的目的是要用社会教育的方式使一般国民日常生活能够「整齐、清洁、简朴、勤劳、迅速、确实」，达到「军事化」、「生产化」和「艺术化」三个目标。先从「食、衣、住、行」做起，来实践并发「礼、义、廉、耻」的固有德性和立国精神。由此可知新生活运动的意义，就其内容而言，则为国民生活革命的运动；就其方式而言，则为普通社会教育的运动；就其最后目的而言，则为民族复兴运动中最重要根本的中心工作〔第119页〕，即国民精神建设运动。其意义与作用，与总理关于心理建设的一切遗教，完全是一贯的，因此我们可以说新生活运动就是心理建设的补充实施办法。我们要完成心理建设，来奠定国家精神的基础，就要力行新生活，一方面以身作则，一方面努力推行新生活运动，使全国国民由生活的革命达到心理的建设。总之，我们要做成一个正正当当的人，必须有高尚的人格，而人格之高下，则完全在乎此心的良否，必有光明磊落的心志，然后有独立高尚的人格，所以古人极言「诚意」「正心」的重要。荀子谓「心也者，道之主宰也，道也者，治之经理也。」如果我们的心理不能健全的建设起来，使之归于光明正大奋发向上的一途，而听其苟且因循越出规范，纵于亡身之欲，那么，不仅人格扫地，害了自己，而且贻害了社会国家，设使一般人心陷溺，颓波莫挽，则社会必扰乱不宁，国家必覆亡无日。古人所谓「人心善恶之几，与国家治乱之几相通」，这是必然的事实。所以大学上说：「古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。」从来贤明的大政治家，无不以正人心端风俗为政治的先务。现在我们社会如此骚乱，国家如此危亡，其根本的原因，即在人心风俗的腐败恶劣。我们要救国家就先要救国民；要救国民，非先改革旧心理造成新风气不可，要改革旧心理造成新风气，必须我们一般负领导责任的干部，能够力行新生活，奋发新精神，从本身改革起！务必个个人造成光明磊落的心理，培养国家民族的思想，养成高尚健全的人格，发扬奋发向上的精神，着为公忠体国的节操；以我们的精神道德人格来感化一般部属、学生和民众，然后我们国家纔可得救，民族才能复兴！

第五讲　社会建设与民生哲学之要义
　　今天要继续和大家讲「社会建设的要义」。总理关于社会建设有一部最主要的遗教就是「民权初步」，这部书的内容就是专讲集会议事之种种法则。其直接的目的当然是要教一般国民能够熟习这些法则，以完成民权初步的训练。而且间接的作用，尤在藉此养成一般国民重秩序、守纪律、有组织之习性，从而团结人心，增强民力，发展民权，造成有组织的现代社会，这个意思，总理在「民权初步自序」中已经讲明。原序说：

　　「中华民族，世界之至大者也，亦世界之至优者也；中华土地，世界之最广者也，亦世界之至富者也。然而以地至大至优之民族，据此至广至富之土地，会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造成一富强之国家者，其故何也？人心涣散，民力不凝结也。……民权何由而发达，则从固结人心，纠合群力始；而欲固结人心，纠合群力，又非从集会不为功；是集会者，实为〔第121页〕民权发达之第一步。……凡欲负国民之责任者，不可不习此书；凡欲固结吾国之人心，纠合吾国之民力者，不可不熟习此书；而遍传之于国人，使成为一普通之常识。……苟人人熟习此书，则人心自结，民力自固。如是以我四万万众优秀文明之民族，而握有世界最良美之土地，最博大之富源，若一心一德，以图富强，吾决十年之后，必能驾欧美而上之也，四万万同胞，行哉勉之。」现在我们中国社会没有组织，国民不能团结，四万万同胞都是散散漫漫如同一盘散沙。所以不但不能发生绝大的力量，建设出富强文明的国家，而且反要被人口比我们少、土地比我们小的国家来侵侮压迫，甚至弄到现在这种危岌存亡的地步！今后我们要想起衰振敝，救亡复兴，一定要大家想方法尽力量来团结人心，强固民力，建设有组织的社会以为建设新国家的真实基础！我们为达到这个目的，应当做的事情当然非常之多，最要紧的一个共同的中心目标就是要使社会上一切人之生活行动，都有一定的规律。民权初步这部书里面虽然只讲集会议事的种种规律，但是大家要晓得：社会上乃至世界上人与人间，无时不发生关系，亦即无时不是开会。普通会场，就是一个小社会，而整个社会，可以说就是一个大会场。所以我们生在社会上无论何时何地，一切生活行动都应该依照普通开会的态度和精神，遵守一定的秩序和纪律，如此，然后可以合理的充分的行使民权，实现总理的民权主义；亦必须如此，我们纔合现代的国民，纔能建设一个有组织的新社会和新国家。

　　总理着民权初步这部书的动机，是因为看见民国初年一般人无秩序，无纪律，言语举止，很多不算现代的社会生活。而这种散漫纷乱的习性，在开会议事的时候特别可以看得出来。认为民权训练太不够〔第122页〕，因此特地着这部书来教导一般人。小而言之，是讲开会的时候应如何重秩序、守纪律；大而言之，就可以推广到社会国家，应如何来创造、来建设。总之秩序纪律就是组织应有的精神，即为社会建设必要的条件，也就是「礼义廉耻」的「礼」字的意义。我们重秩序守纪律，就是礼的表示。如果人人能够知礼守法，社会便可以很快的建设起来。今天在座的各位长官学员，无论你们负有军队、政治、社会、学校或团警的教育责任，皆非明白民权初步这部书里面所讲的社会建设的道理不可。你们看现在随便那一个学校的教职员，上讲堂教学生的时候，他自己就很多随便吐痰，不但衣服穿不整齐，就是坐立也不成样子，起居更不必说了，至于做他的学生随便讲话，任意进退，毫无秩序，不守纪律，所以他也不知道怎样来改正管理。像这种教职员，怎样能教学生呢？学校之外，各机关大都也没有秩序，不懂得公共机关中个人应有的守则与相处的态度，更没有几个人能懂得开会的办法。逢到会议的时候，叫骂凌乱，发言滔滔，不讲条理，不得要领，一切议事程序，毫不遵守，以致浪费时间，减少效率，这种现象，到处可见。政府机关本身既如此无秩序，无纪律，一般社会的情形，自然不问可知了！难怪人家要笑我们为「无组织的国家」，敢来随便侵略。古人说：「人必自侮而后人侮之，国必自伐而后人伐之。」这是当然的道理。如果我们各界领袖，身居人上，负有责任的人，自己真正能够「明礼义，知廉耻，负责任，守纪律」，再使一般部属和民众都能有组织有训练，守法尽职，严肃整齐；百事都有秩序，一切都合乎节度，那末，人家敬畏之不暇，还敢来欺侮侵略我们吗！语云：「天助自助」，又云「自助人助」，今后最要紧的一点，就是大家先要自治自立，以身作则来教导一般人民，使他们都能明礼义，重秩序，守纪〔第123页〕律，有组织，做一个真正现代的国民，造成现代的社会。如此，国家民族，必不难复兴！总之：民权初步并不祗是讲普通开会议事之种种法则的书册，而是做人革命和建国的基本问题，我们个个人应当要切实研究做到，并且要拿来教导部属、学生和一般民众。总理在自序中还说到：「此书譬之兵家之操典，化学之公式，非浏览诵读之书，乃习练演试之书也。」所以我们研究民权初步，不是浏览阅读求其了解而已，一定要注重实地训练演习。现在本团各队每天举行小组会议，除交换知识讨论问题之外，最重要的一个用意就是训练我们开会议事的办法，养成组织的能力与重秩序守纪律的精神。希望大家藉此机会一面研究民权初步，并一面注意实际的练习；以后回去纔可以教导部属和训练民众，建设一个有组织有训练的新社会。现在的新生活运动，其目的亦就是要使全国国民都能由食、衣、住、行等日常生活的训练与改进而澈底做到「明礼义，知廉耻，负责任，守纪律」。这几件事。可以说也就是补充总理社会建设之普遍的实施办法。以后大家回到各处，希望个个人能随时随地以身作则来推行。再则昨天所讲的孙文学说和今天所讲的民权初步这两部遗教，都是教育上最根本最重要的典范，如果我们说孙文学说是精神的教育，民权初步便是行动的教育。我们能将两部书研究精通，就可以澈知革命的要道，获得丰富的常识，以后无论治民、带兵或教学生，一定都可收到事半功倍之效。

　　民权初步的意义及其重要，上面已经讲过了。现在再要顺便提一提党的组织。因为民权初步的社会建设是一部普遍的典章，而本党的组织，则为社会建设一个特殊的规范。而且本党的组织法规，历次都是总理手订的，也就是总理关于社会建设最具体的遗教。大家知道：本党由总理手创，最初称「〔第124页〕兴中会」，后来改为「同盟会」。民国成立后改为「国民党」，民国二年又改组为「中华革命党」，不久又恢复「国民党」的名称，到十三年改组为现在的「中国国民党」。虽然组织和革命方略是因时制宜，各有不同；但是在总理领导之下，肩负实行三民主义，建立中华民国，促进世界大同之历史的使命，而致力于国民革命的工作，其目的是始终如一，永久不变的，这样一个悠久伟大的革命党，就是我们所谓社会建设特殊的规范。我们要研究本党的精神和组织，有几种总理所手订的最重要的遗教，不可不精细研究：

　　一、兴中会章程与兴中会宣言。
　　二、同盟会革命方略与同盟会宣言。
　　三、中华革命党方略。
　　四、中国国民党总章与中国国民党改组宣言。
　　五、第一次全国代表大会宣言。

　　这几种遗教的内容，今天无暇详说，大家以后可以自己去研究。

　　至于要研究组织制度，当然要算「中国国民党总章」的规定，最为完整，最合乎现代之要求，今天不能多讲，总之；本党是总理最主要的遗产，也就是社会建设之特殊的实际规范，所以本党组织的重要史料，便是　总理关于社会建设的实际遗教。

　　关于总理遗教的内容，我们已分为四大部门扼要的讲过了。最后还有一点意思，要向大家说的，〔第125页〕就是：我们要澈底研究总理的遗教，一定要从根本上先懂得总理的哲学。总理的哲学，就是民生哲学。总理主义的思想系统，是以民生为指归，这个道理，在戴季陶先生所著孙文主义之哲学的基础一本书中，讲得很为透辟。在总理逝世以后，戴先生鉴于共产党蓄意破坏本党，阻碍国民革命，危害我们的国家民族，当时一般青年为共产党乖谬的宣传所迷惑，对于总理的主义认识不清，因而傍徨无主，甚至误入歧途，造成非常危险的现象。所以特别著作这一部书，阐扬总理主义，藉使一般青年对于三民主义有明确的认识，坚定其对于总理主义的信仰，不受共产党邪说的蛊惑，而忠于三民主义的革命事业，以达救国救民的目的。这一部书既如比重要，大家不可不详细研究，我今天也不暇多所讲述，后面附有一个民生哲学系统表和说明特别要紧。现在只将下列一段说明给大家听：

　　「研究孙中山先生主义的人，应该先要知道九件事：第一、先生的基本思想，完全渊源于中国正统思想的中庸之道。先生实在是孔子以后，中国道德文化上继往开来的大圣。第二、先生的智识，包含近代最新的科学，而其解决一切问题，必用近代的科学方法。第三、先生的三民主义原理，全部包含在民生主义之内，其全部著作可总名之曰民生哲学。第四、先生一生努力，全在以革命的手段，救国救民，打破一切个人主义的迷梦，实现三民主义。第五、三民主义的原始的目的，在于恢复民族的自信力，因为民族的自信力不能恢复，则此弱而且大之古文化民族，其老衰病不可救，一切新活动，俱无从生，即发生亦不脱病理的状态，不能救民族的危亡。第六、三民主义之实行的方法，在以全民族之共同努力完成国民革命，集中国民革命的势力，以国家资本主义为建设民国〔第126页〕之基础。第七、三民主义的始终的目的，在对治全世界的由资本主义而发生之社会病，以全人类之共同努力，建设新共产社会，完成真正民有民治民享的大同世界。就是要造成『均无贫，和无寡，安无倾』的世界。第八、民生主义与共产主义目的相同，而哲学的基础和实行的方法，完全不同。

　　先生说：『共产主义是民生主义的理想，民生主义是共产主义的实行。』又说：『马克思是社会病理学家，不是社会生理学家。』这四句话是研究民生主义的人最要注意的格言。第九、先生的全人格，乃以仁爱为其基本；一切表现，无不仁爱。有过人之智，而其智惟用于知仁；有过人之勇，而其勇惟用于行仁。可知离却仁爱，绝无革命可言，民生为宇宙大德之表现，仁爱即民生哲学之基础。其它一切道德，皆不外由此演出，完成仁爱之用而已。」

　　这九个要点，可说已将总理主义的渊源、要旨和精神，讲得很清楚很完备了；并将研究总理主义所应有的基本观念，亦指点得很明白。总理思想的渊源，实在是续承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以来中国的正统思想。总理的学术，乃撷取融合古今中外学术的精华，而发明三民主义，以民生为中心来解决一切问题，所谓「民生为历史的中心」，就是全部三民主义最基本的原理。所以建国大纲第二条有「建设之首要在民生」之规定，在民生主义中主张以平均地权，节制私人资本，发达国家资本，改进农工业为解决民生问题的方法。以全民族之共同努力实行革命为救国救民实现主义的手段。至于三民主义最初的目的，在于恢复民族的自信力，使四万万人能自觉自信，发奋为雄。我们民族有五千年来祖宗所遗传之悠久光荣的历史，高尚伟大的文化，和四千万方里锦绣河山，只要大家同心同德一致〔第127页〕努力必可达到复兴的目的！但是如果这种自信力不能恢复，仍旧苟且偷安，颓唐腐败，那末，国家民族的前途便将不堪设想！我们当此存亡绝续之际，惟有树立民族的自信力，坚定复兴的志向，努力实行三民主义，纔是唯一的光明大道！三民主义的终结目的，即在建设合理的新共产社会，亦即真正民有民治民享的大同世界。可见民生主义和共产主义的目的是相同的，但是目的虽然相同，而其哲学的基础和实行的方法，则绝对不同。尤其现在中国共产党的杀人放火，残酷暴虐，卖国毁种的种种行动，与三民主义更不能相容！总理是社会国家的生理学家，应用生理学的道理，根据社会进化的原则，来救社会国家，所以一切的方法是仁爱的积极的而适合于社会国家之生存发展的。马克思则仅为社会的病理学家，只见到社会进化的毛病，没有见到社会进化的生理，所以他定的一切方法，是残忍的是消极的，只有阻碍社会的进化，甚至破坏社会的生存，结果离开他的目的愈弄愈远。这是三民主义和共产主义根本不同的地方，我们大家务必认识清楚。讲到总理一生的人格和精神，完全以仁爱为其基本，无论待人接物，莫不充分表现仁慈博爱的精神，因此总理有过人的智勇，惟用之于救国救民。总理在民元以前以赤手空拳率领同志和满清奋斗，民元以后和军阀奋斗，出死入生，数十年如一日，所忧者无非国家，所虑者无非民生。可见总理的革命动机，全为仁爱，离开仁爱，便无革命可言。现在一般身负社会国家的责任以及自命革命党员或革命军人的人，应该切实反省，看我们对于这一点是否毫无愧怍？要晓得：我们革命，不但在消积方面应废除苛捐杂税，革除一切妨害国计民生之事情；更须在积极方面竭尽心力，想种种方法来发展生产，以乐利民生，完成国家各种建设事业；更要随时与压迫我们中国的帝国主义〔第128页〕者奋斗，以求国家民族的自由平等。如此救国救民，方算是大仁大义，也纔能谈得上革命！所以归结起来说，民生为宇宙大德的表现，仁爱为民生哲学的基础，亦即革命的根本条件。简单一点说：革命的中心目的，即在民生。　总理说：「民生为历史的中心。」又说：「建设之首要在民生。」我们无论在政治、经济、教育、文化、军事那一方面之一切的努力，都应该以民生为主要目标。全三民主义虽分为民族、民权、民生三部分，最后实在都可以归结于「民生」。所谓「民生」，就是「人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命」，必需这四种关涉到「民生」的问题能够澈底的圆满的解决，三民主义纔算是真正实现了。所以我们要实现三民主义，就务必以最大劳力改善人民的生活，确保社会生存，发达国民的生计和光大群众的生命。现在赤匪到处杀人放大，使得民不聊生，社会纷乱，国势危亡，甚至连整个民族的生存都岌岌难保；我们就应该努力剿匪，来安定社会，拯救同胞，挽回国势，复兴民族，如此纔可以算是尽到革命的责任，不愧为总理的信徒与革命党的党员和军人！

第六讲　研究 总理遗教之结论
　　总理全部遗教之要义，本团长已经逐次分节为大家讲明了。今日再要就我第一次讲「总理遗教概要」时所列的那个总理遗教系统表简单的作一个综合的说明，然后提出我们研究总理遗教的结论。

　　回忆前次对大家讲「现代国家的生命力」，曾说明现代的国家是一个最发达的有机体，这个有机体的生命力，就是由「教育」、「经济」、「武力」三大要素或者说三种力量结合而成。我们如果本?这个意思来看总理的遗教，格外可以深切理解。总理遗教之「心理」、「物质」、「社会」、「政治」四大建设，与我所讲「教育」、「经济」、「武力」三种生命力可说都是息息相关完全一致的。任何一部分的工作，与其它各部分的工作，都有密切的关系，都有相辅而行，相需而成的作用。我们为易于明了和体认起见，如果要分别来讲，那么「社会建设」和「政治建设」一部分主要的工作以及全部「心理建设」的工作就是「教育建设」，而新生活运动实为最普遍而又浅易最基本亦最切要的教育建设运动〔第130页〕。「政治建设」的一大部分以及全部「物质建设」的工作就是经济建设，而国民经济建设运动实为目前最急要最根本的经济建设运动。最后，无论是「心理建设」，「物质建设」，「社会建设」和「政治建设」，无论是「教育建设」和「经济建设」，一切都是以国防为中心，即一切都是「武力建设」。而劳动服务与征工制度以及种种狭义的国防建设（即军事建设）就是最基本最切要的武力建设工作。归结起来讲，这种种建设的工作目的在乎救国建国，任务既极艰巨，障碍亦复不小，所以必须由总理所手创负有实现三民主义建设中华民国促进世界大同之历史的使命之中国国民党不惮牺牲，起而领导与推进。我们革命的主义就是总理的三民主义，我们革命的方略和工作，就是「心理」、「物质」、「社会」、「政治」四大建设，我们一切革命工作运动的中心，就是中国国民党，我们革命的力量，乃是全国同胞笃信力行一心一德之努力！我们革命的目的，就是要发展「教育」、「经济」和「武力」，完成国家建设，再进而实现「天下为公」的大同世界。总理全部遗教的要义，就是要全国志士仁人加入本党为民前驱，要全国国民在本党领导之下，遵奉三民主义，致力国民革命，从事「心理」、「物质」、「社会」、「政治」四大建设，以尽量发展「教育」、「经济」、「武力」，充实现代国家的生命力，而建立自由平等的新中国，最后再以这个三民主义的新中国，来促进世界大同。

　　以上是关于　总理遗教之综合的说明，最后再根据以前各次所讲明的道理，提出几点简要的结论如次：

　　第一、总理全部遗教系以「民生」为中心，以「仁爱」为基础。——这个意思，已于昨天提示民〔第131页〕生哲学之要点的时候说到，大家再去看戴先生所著孙文主义之哲学基础一书，便很清楚。此外关于总理在中国历史文化上之地位与毕生为革命而奋斗的精神，在戴先生的书中已分九个要点讲明，昨天我也特别提出来了，今天不必赘述。

　　第二、三民主义乃尽善尽美唯一最高之革命指导原则。——三民主义是总理凭其特殊卓绝之天资与救世之宏愿，摄取古今中外学术思想之精华，并斟酌中国与世界之现实环境，发挥其崇高宏伟之智慧而创造发明的，实为吾党革命建国救人救世最完善的唯一的最高指导原则。这个意思，只要是真正理解总理遗教诚心要救国救世的人，一定可以认识。

　　第三、建国方略为实现三民主义最伟大最精实之方案。——过去有许多人误认总理为理想家，而非实行家，这种误解，如果不是故意诋毁总理，存心反对革命，一定是因为对于总理的精神人格与毕生为革命而奋斗的事实，没有完全知道。再不然，就是未曾看见过总理这部最伟大最精实的建国方略。建国方略之伟大处，可说是洞瞩八表，贯彻古今，而打算到久远的未来；其精实处则是步步踏实，节节可行，无一章一节不是根据于极精确的事实。各位听了我这几次的讲话以后，想必已经大概明了，以后再取原书详细研究，必然更能得到真切的认识。

　　第四、总理全部遗教乃国民必具的常识，应作一切教育的基本课目。——大家要晓得：无论是做人、革命、建国的道理，无论政治、经济、教育、社会各种根本办法，在总理著作中，都已切实指示我们了。可惜现在一般人都不切实拿来研究，因此不仅无以知总理之伟大，亦不能明了革命建国的紧〔第132页〕要方法。尤其可痛心的，在教育方面，大家还不知道一切教育应以总理遗教为基本课目，而使一般受教育的人，都能了解遗教来切实力行。因此现在教出的学生，大都不成其为现代的国民，现代的新国民，也不能真正建立起来，甚至弄到现在这样危急存亡的局势。从今以后，我们一定要竭力补救这个缺点，必须实实在在将　总理的遗教贯注于一切教育之中，使全国国民都深切认识，笃信力行！

　　第五、三民主义的新中国，乃「天下为公」的大同世界之真基础。——我们知道：总理三民主义，不仅可以救中国，而且可以救世界；总理革命的目的，不仅要建立中华民国，而且要实现世界大同，但是一定要先建立起三民主义的新中国，然后纔可以促进世界大同。所以总理在民族主义第三讲剀切的指示我们，一定要到了三民主义已经实现，公理完全战胜了强权，世界上再没有野心家的时候，纔可以讲世界主义。现在那些高谈国际主义而蔑视国家民族的虚伪的理论，不是浮浅无识，便是甘作伥鬼，别有用心，这个意思，前几次讲话中未曾特别讲明，今天特地在此补充。

　　第六、总理遗教中所指示我们的一切革命建设，都是以充实国力，建立现代的新国家为总目标。而一切充实国力建立国家的工作，又是以国防为中心，以武力为基本。

　　第七、我们要实行总理遗教，必须竭力发展教育、经济和武力，教育所以建设国家精神的基础，经济所以建设国家物质的基础，武力所以发扬国家永久的生命。新生活运动是奠定国家精神的基础的初步工作，国民经济建设运动是奠定国家物质基础的初步工作，而劳动服务、征工制度与国防建设又是培养武力、保障国家生存的初步工作。我们应当循此救亡复兴途径，举国一致，协力猛进！〔第133页〕

　　第八、我们大家要自信：中国决不致被人来灭亡，更要相信，中国既产生了像总理这样伟大的革命家，留下许多革命的遗教和历史，便是中国不亡的保障！现在总理虽已去世，但是总理的精神和全部遗教，永远不死！只要我们大家能立定志向，本?总理的精神，遵奉总理的遗教，共同一致来努力奋斗，任何危险困难，都可以打破！总理的三民主义，一定可以实现，我们的国家和民族，一定可以复兴独立！

　　本团长此次和大家讲总理的遗教，前后讲了六次，已经将总理遗教的要义，概括的作一个系统的说明，指示了各位一个研究与力行的门径。此外再有关于总理遗教许多简明的表解，最要紧的几篇文字，将来可以附印在我们讲演集里面，大家现在听了我讲的话，将来再看我的讲演集，对于总理的主义就可以得到一个根底。以后循序渐进，一面用心研究，一面竭力实行，一定不愧为总理的信徒和革命党党员，从此就能够完成我们建设国家，复兴民族的革命大业！

抗俄基本论
第一章　前言
  
　　中华民族，现正在苏俄帝国主义侵略宰割、以及其傀儡朱毛控制奴役之下，大陆人民的生活，早已陷入绝境，群众的生命，皆已被其涂炭，民族的文化，社会的基础，几乎被其彻底消灭。我五千年来，民族所赖以生存、国家所赖以建立的伦理道德，亦将被其毁弃尽净。我们全体同胞，若再不能共同奋起，救亡自救，则这种礼义扫地、廉耻道丧的禽兽社会，与牛马生活，皆要由我们这一辈子来身受此一浩劫与悲运。因之，此次FG抗俄的战争，实为中国历史上空前惨烈救国救民的战争。这一战争的胜败，不仅决定我国家的存亡，与文化的绝续，并且关系亚洲的安危，与世界人类的祸福。我们认定今日交通的进步，已使世界幅员为之缩小，这缩小的世界，决不能一半奴隶、一半自由。俄帝也决不会容忍这一半自由人类之存在，所以我们中国FG抗俄战争必为世界反侵略阵线的一部，而为其重要的环节。我中华民国大陆领土的光复，大陆同胞的解救，将为亚洲的安定与世界的和平之确实的保证。本党致力国民革命已六十年，其间无日不为中国的自由平等而奋斗，此次对剿匪的失败，大陆的沦亡，当愿负其重大责任。但这两年来本党的改造，实为本党痛切的反省，对全国国民赎罪效忠的过程。以下关于三民主义〔第8页〕的新认识，就是我们反省自觉的基点，三民主义现阶段提纲，就是我们负责补过复国建国的目标。我们认为惟有在三民主义最高指导原则之下，才能发挥民族的潜力，争取FG抗俄战争的胜利。亦惟有全国同胞团结一致，善尽努力，使FG抗俄战争的胜利，就是三民主义实现的保证。而后我四亿五千万同胞，在俄共铁幕之内所受的痛苦牺牲，才算是有了真正的代价。爰提出「FG抗俄基本论」与我全党同志、全国同胞共相研讨。

第二章　俄国帝国主义的侵略传统--中国的世仇大敌
第一节　帝俄与赤俄对华相继侵略的传统
  
　　俄国自伊凡三世建国以来，就是一个侵略国家。欧洲各国以俄国与中国订约最早。满清初年，尼布楚条约划定中俄两国疆界，俄国即曾侵占中国疆土。自其一八五○年占领庙街以后，俄国更在东北割取我黑龙江以北、乌苏里江以东的领土，在新疆亦割取我们霍尔果斯以西的领土。甲午中日战争结束，俄国乘机夺取我东北铁路建筑权，随即占领旅顺大连湾。八国联军之役，俄国出兵东北，辛丑和约订立以后，各国撤兵，俄国单独留驻不撤，以酿成日俄战争。此后美国与列强对我国采取领土完整、门户开放的政策，而俄国继续侵略新疆，更与日本划分「满蒙」势力范围。

　　俄国革命之后，苏俄政府于民国九年，宣布撤废其在中国的特权，但民国十年，俄军即侵入外蒙，〔第9页〕成立了他东方第一个傀儡「蒙古人民共和国」。九一八以后，俄国表面上同情中国抗日，而实际上于民国二十四年，不顾中俄条约的责任，就出卖中东路于伪「满洲国」。民国三十年，又与日本订立「中立协定」，鼓励日本的南进。三十三年更悍然以我唐努乌梁海并入他俄帝的版图。到了第二次大战接近最后胜利的阶段，俄帝竟依据他帝俄传统的要求，提出对日参战的条件，要挟美英成立雅尔达密约。后来他对日宣战不过六天，而日本投降，他乃侵占我国东北，拒不撤兵，掠夺我东北工业设备，阻碍我政府接收主权，且嗾使朱毛CP进入东北。截至民国三十四年为止，帝俄与俄帝先后侵夺我中国领土共计有五百八十八万三千八百方公里以上，几乎占了我固有领土三分之一的面积，在历史上，实为我中国惟一的世仇和大敌。

第二节　赤俄侵华的工具 
　　甲、列宁、史达林主义的本质

　　今日俄国共产主义正确的说，乃是布尔塞维克主义。

　　一九〇三年俄国社会民主工党在伦敦开会，分裂为孟塞维克（少数派）和布尔塞维克（多数派）。孟塞维克认为党的组织应该民主，党的革命应该以工人为主。布尔塞维克采取俄国民粹派「土地与自由社」的恐怖主义及工农独裁的主张。布尔塞维克的领袖就是列宁。

　　列宁更一手承受了巴古宁与尼卡也夫及朵斯妥也夫斯基的虚无主义与恐怖主义的思想，所谓「〔第10页〕为了革命不惜采取任何手段，也不妨杀死人类之一半。」所谓「奴隶必有主人，我们便是主人。」列宁把这两种思想与马克斯的阶级斗争论相结合，构成他的「无产阶级独裁」的理论。

　　在列宁史达林的手上，还有东方正教的「忏悔」、「坦白」、「最后审判」，俄国保罗一世的铁幕制度，以及沙皇专制与大斯拉夫主义，也渗入布尔塞维克主义，为其重要的部份。

　　今日俄国的布尔塞维克主义，是节取马克斯主义，并融化了俄国民粹主义、虚无主义、沙皇专制、与大斯拉夫主义为内容，在一国建立集权独裁的专制制度，对世界进行征服人类的思想系统。

　　马克斯本其唯物史观的论据，认为社会形态系「生产力」所决定。「生产力」变动，社会形态亦随之变动，于是将社会进化过程，依据不同之「生产力」，划分为几个阶段。在每一阶段中，社会必具备一种形态，每一种社会形态，又必划分为两个主要阶级。每一社会的两个阶级，必定不可调和的从事斗争，而阶级斗争的结果，必定是被剥削的阶级得到胜利。这是马克斯主义的历史观。离开了这一历史观，就没有马克斯主义。

　　总理批评马克斯主义是社会病理学。我也要指出列宁主义，乃是马克斯主张阶级斗争的社会病理学与俄国的残忍、狡诈、阴谋、暴行的总合所产生的变态心理学的结晶。

　　乙、CP的本质

　　列宁的布尔塞维克主义是俄罗斯的产物。CP在组织系统上，是俄国侵略者御用的共产国际的支部，在性格上是俄国大斯拉夫主义征服中国的工具。　　〔第11页〕

　　共产党自称其为「无产阶级的前卫」，但中共朱毛却就是中国历史上的流寇。东汉末年的「黄巾」，晋末的王弥，唐代的黄巢，北宋末年的方腊，南宋末年的李全，明代末年的李闯、张献忠，这都是朱毛奸匪的先驱。

　　CP之汉奸的性格，更使其对于祖国怀抱仇恨，对同胞肆意屠杀。在历史上，外族入主中原，总有一般乱臣贼子帮助他残害我爱国的同胞。五胡乱华时代石虎的残暴，元、清两代的恐怖屠杀，都是历史的实例。

　　我在「为何汉奸必亡侵略必败」的讲词里，就曾经指出：「异族征服中国以后，必从武力与文化两方面来摧残我中华民族。所以侵略者对于民众生命财产的压迫，比任何专制君主都要残酷，而其对于民族文化思想的箝制，更比任何专制君主为凶狠。」今日CP，是流寇与汉奸以及侵略者工具的结合，其暴虐凶顽，为历史上空前所未有，只有石勒与王弥合兵亡晋，满清与李闯并力亡明，可与比拟，而俄帝史达林的残暴阴狠，更远在前代的任何匪寇之上。

第三节　俄帝侵华的方案及其亡华的三步骤
　　早在一九二一年，列宁就武断中国是半封建社会，自此列宁史达林所御用的共产国际一直谬执此说。在一九二八年共产国际第六次大会提纲与决议之第三篇（殖民地革命运动提纲），就是依上述的方法，估定中国社会的形态，推论朱毛匪徒的斗争步骤，其要点如下：〔第12页〕

　　甲、社会的分析：

　　子、中国社会是半殖民地半封建社会；
　　丑、帝国主义与封建地主及商业高利贷资产阶级结合；
　　寅、最大多数人口是与土地及农村生活有关的农民，他们在前资本主义的剥削方法之下，普遍贫困。

　　乙、战略的规定：

　　子、半殖民地半封建社会的革命，是资产阶级民主革命；
　　丑、此民主革命是与民族运动相结合的，所以民族性有其特殊影响；
　　寅、为转化民主革命为社会革命，共产党必须结合农民：

　　１·在初期之农民对地主斗争中，共产党可能与全体农民共同作战；
　　２·而农民的上层将渐次走入反动阵营；
　　３·所以共产党必须坚持党的要求，贯彻农民革命到底，才能取得农民的领导权。

　　这一提纲，显然是莫斯科指使中国CP朱毛分化中华民族，制造武装暴动的战略原则。

　　第一步以「民主革命」分化中国民族革命；
　　第二步在民主革命中发展阶级斗争；
　　第三步挑拨全体农民向地主斗争，而在此斗争中，分化农民，再从农民的斗争中控制农民，制造武〔第13页〕装暴动。

　　由此我们就可知道共产国际这一提纲，是谕示朱毛将中国革命纳入所谓「世界革命」的范围，以破坏我们的民族主义。用所谓「几个阶级联合专政」，来破坏我们的民权主义。用所谓「最低纲领」来破坏我们的民生主义。毛匪「新民主主义」的阴谋诡计正是在此。这是我们要十二万分警惕的。

　　根据以上各点综合来说：最近六年间俄帝灭亡我们中国的步骤是这样的：

　　第一步骤——号召「联合政府」

　　这一步骤是朱毛以在野党的地位，在外形上利用新民主主义的理论，提出联合政府的口号，来联合其他在野党派，孤立政府，在实质上，从民主斗争中发展阶级斗争，制造武装暴动，以为颠覆政府控制人民之用。

　　第二步骤——实行「人民民主专政」

　　这一步骤是在CP夺取政权，控制国家之后，做到下面三个条件：

　　（甲）极权主义的专制政府。
　　（乙）对人民资产之原始掠夺，并将国家资源供给俄帝。
　　（丙）控制人民的生活，以控制人民的思想，及其人民的命。

　　第三步骤——完成整个中国属于俄帝的苏维埃政权的版图〔第14页〕

　　这一步骤就是：
　　（甲）政治上并入苏维埃联邦为藩属。
　　（乙）经济上加入俄帝国防体系为其侵略战的工具。

　　今日中国大陆匪区是在由第二步骤转向第三步骤，朱毛奸匪之所以加紧剥夺人民资产，断送国家资源，而不恤以大规模屠杀人民生命，以达成其任务，就是为了转变中国人民为农奴工奴，以服事俄帝，替俄帝耕种操作，并替俄帝打侵略战的先锋。
第四节　俄帝侵华的目的
　　列宁侵略世界的战略，是先向其敌人的弱点进攻，列宁认定亚洲——特别是亚洲的中国，为其敌人的重要弱点。史达林三十余年来，即无日不照?此一阴谋指标，企图灭亡我中华民国，以为其侵略世界的起点。此一阴毒的谋略，在他一九一八年发表的「不要忘记东方」一文中，尤为具体，他的要点是：

　　子、亚洲是「帝国主义」「最可靠而确实的后方」。
　　丑、亚洲的无限资源和人力，是「帝国主义取之不尽的后备力量」。
　　寅、苏俄如不能攫得亚洲，苏俄共产党就不能得到最后的成功，「帝国主义」如不失掉亚洲，就不会完全崩溃。
　　卯、苏俄共产党，必须将亚洲从「帝国主义」「最确实而可靠的后方」和「取之不尽的后备力量」。〔第15页〕

　　「转变」为苏俄最确实而可靠的后方和取之不尽的后备力量。必须将苏俄被包围的形势，「转变」为「帝国主义」被包围的形势。

　　史达林攫夺亚洲的阴谋，现在是已经在我们中国大陆初步实现了。朱毛奸匪所掀起的反民主的狂澜，和「一面倒」「走俄国人的路」的政策，以及其「抗美援朝」，参加韩战，觊觎日本、越南，加深印度与东南亚的变乱等等，都是其要切实执行列宁、史达林「灭亡中国，进而侵略亚洲，再进而统治全世界」的预定计划。我们了解了列宁、史达林这一有系统的预定阴谋，就可知道俄帝侵华，并不只是其对我中国一国侵略的结束，而是在攫取其「确实而可靠的后方」和「取之不尽的后备力量」，以为其统治全世界的各国和奴役全人类的起点。

第三章　抗俄战争的特质
第一节　抗俄战争的意义
  
　　中国FG抗俄战争，不仅为了争取民族的生存，恢复国家的领土，保障四亿五千万同胞的生命和自由而战。并且是为了亚洲安全，世界和平，与全人类文化进步而战。如果中国FG抗俄战争的失败，就是中华民族五千年历史的中断，亚洲安全与世界和平的毁灭，而人类文化亦将退到一个黑暗时代。若是中国FG抗俄战争的成功，就是中华民族的复兴，东西文化的融和，亚洲与世界和平安全的建立。中国〔第16页〕存亡，亚洲安危，与人类祸福皆在此一举。

第二节　中国国民革命的时代使命
  
　　我在为党的改造告全党同志书中曾经确认：「本党自总理倡导革命以来已六十年，自壬辰至辛亥凡二十年，乃是国民革命的第一期，革命的对象是满清，革命的本质是政治革命，亦即民权革命，而民权革命的成就乃在于推翻君主专制，创建中华民国，颁行临时约法，成立议会政治的规模，自辛亥革命至抗战胜利，凡三十四年，是国民革命第二期，革命的对象是军阀与军阀所依以生存的帝国主义。在这一期中，民元至十三为一阶段，在这一阶段里，本党的革命奋斗，是为了保障民国，打倒军阀。民十三以后为一阶段，北洋军阀已告肃清，本党遂直接与帝国主义正面冲突，最后更起而对日抗战。所以第二期国民革命在本质上是民族革命，而其任务乃在于撤销不平等条约，打倒侵略强权，为国家取得独立自由地位。自抗战胜利以来，国民革命进入了第三期，革命的对象是共产国际第五纵队之朱毛奸匪，革命的本质是人民生活方式的社会斗争，而其任务是要求社会生存、国民生计、和群众生命获得确实的保障，亦就是民生主义以及民族与民权主义的革命。」

　　总观这三个时期的革命，可知第一时期为政治斗争，其发动者为革命的知识份子。第二时期为民族斗争，其成功有赖于全民的动员。第三时期为人民生活的社会斗争，全国国民每一个份子和每一个家庭，都不能自居于斗争之外，而必须就生死荣辱和自由与奴役两者之间有所抉择。〔第17页〕

　　大家应该知道匪党的政治斗争是以社会斗争为其基点，而其军事动员是以社会斗争为其动力。所以FG战争，虽然是民生、民族、民主的战争，但其成败得失，不决定于军事与政治，而取决于社会与文化斗争之中。

　　这就是说，FG抗俄战争是军事、政治、社会、文化与人民生活各方面综合的战争，而社会与文化战争的得失，将决定这一次反侵略的民族战争，反掠夺的社会民生战争，与反极权的民主战争之成败。所以国民革命第三期任务，是继续为国家独立与人民自由而奋斗，亦为社会生存、国民生计、群众生命即人民生活的保障而奋斗，更要「在社会斗争之中，战胜匪党，在社会改造之中，消灭匪党」。

　　我们可以预期FG抗俄战争最后的胜利，就是三民主义的民有、民治、民享的国家建设事业的成功。

第三节　抗俄形势的分析
  
　　我们对于当前FG抗俄的形势，应当有一番客观而冷静的分析，才能「知己知彼，百战不殆」。由于苏俄和CP夸大而抹杀事实的宣传，加上铁幕的封锁，使一般人们颇眩惑于他们指鹿为马的欺骗，以致加倍或加数十倍的高估他们的实力。我们绝不可忽视在奋斗过程中，可能遭遇到的一切艰难险阻，可是我们更绝不能不先把俄帝和CP虚伪宣传所造成的错误观念，加以澄清。现在有一般人，尤其是国际人士，常常要问到的就是：苏俄是否能够长期控制中国大陆？以我个人分析的结果，这是绝不可能的。〔第18页〕

　　理由非常简单：

　　甲、民族意识的力量

　　二十世纪是民族意识觉醒的时代。从十九世纪末叶以来，民族主义的潮流，已日益壮大的在各地澎湃着，从没有任何的力量可以加以压制。就是以前被统治几乎视若固然的地区，也以前仆后继的精神发生了革命。否则，奥匈帝国不会崩溃，奥托曼帝国不会瓦解，大英帝国也不会甘心放弃他皇冠上最大宝石的印度以及缅甸、锡兰等地区。中国的抗战是亚洲民族意识发扬到最高度的时期，我们是经过八年苦战，才能取消历时百年的不平等条约，由战胜日本而列为世界五强之一。CP受其主子的卵翼，硬把我们独立自由的国家跟?苏俄一面倒，乃把中国出卖，降居于苏俄附庸的地位，这绝对不是黄帝子孙所能长久忍受的。这种民族意识的觉醒，就可确信其为民族力量的形成，我们在八年对日抗战中，已经考验过我们民族意识的力量。现在又是我们民族意识的力量再一次接受更严格、更艰苦的考验的时候，我们深信民族意识的力量，每经一次考验，就可更增加其一分坚忍，更发挥其一分蕴蓄的本能和潜力，凡是外来的寇患，以及所有凭藉外力的国贼和汉奸的任何伪组织伪政权，历史告诉我们，是从来没有不在我们民族大义，民族正气的意识与力量之前加速覆亡的。今日俄帝和CP不但绝难例外，而且正因为他当?这二十世纪民族意识觉醒的时代，而妄图奴役我人民，灭亡我种族，他是绝对无法堵塞我们这种民族意识觉醒的怒潮，更必然要在这怒潮之中湮灭覆亡！〔第19页〕

　　乙、CP的优点与弱点

　　CP在现阶段战争的本质上，有其无可挽救的根本弱点，那也就是CP的致命伤。可是同时也有其不可低估与轻忽的优点，我们唯有能彻底认清了敌人——朱毛奸匪的优点与弱点以后，才能从敌人的优点与弱点之间，找出打击敌人、克制敌人的战略和战术。

　　子、CP特殊的优点

　　朱毛奸匪目前的优点，可以简单地说：第一、是他陆空军在量的方面，比我们国民革命军占绝对优势，现在他的陆军员额有三百六十万人，空军的军用机，亦有二千架，而其海军在数量上，亦并不比我们国民革命军为少。他有这样大量的陆空军，实超过我们三倍至六倍的实力，这是他目前最大的优点。第二、是他在总动员方面，已经做到了十分彻底的地步。第三、是他在总体战各方面的配合，也已经做到了相当严密的程度。他之所以能够做到现在这样的彻底与严密，自然是因为他能以屠杀为控制民命的手段，以恐怖为驱使人力的泉源所致。朱毛奸匪的所谓总体战，在他的行动上，是分为一般的军事战、政治战、经济战、文化战、社会战各种不同的型态，齐头并进的：但是在技术上，却是依据?他的组织战、宣传战、心理战、情报战、谋略战等等，来作其重要凭藉与战争指导的，这种技术战，真可以说就是CP目前特殊优点所在。现在要先将他这些技术战争的优点，简单地分析如下：

　　（一）组织战　朱毛奸匪叛乱的指导要领，是一切为军事，一切为战争。不仅政治、经济、社会〔第20页〕、教育、科学、哲学以及人力、物力等，均要纳入战争的体系，归于军事的范畴；且可以说，一切都是为健全其军事的组织，一切都是为求得其战争的胜利。他在人的组织方面，是每一个人都要纳入他的组织，在他的组织之中，必要强迫其耗竭所有的劳力与智慧，劫磨其整个的身体与生命；在他的组织圈子以内，无论幼童老妇，都是无法脱离其魔掌残暴的控制和严酷的监视之中。他在物的组织方面，是利用「土改」「民改」「三反」「五反」斗争清算的手段，搜括人民最后的一块地，最后的一口粮，与最后的一针一线，而决没有丝毫浪费和遗留的东西。奸匪的组织，无论在人的方面，物的方面，其所以能够收到这样彻底与严密的功效，就在他运用这种严酷和残暴的技术，乃是完全建筑在恐怖的基础之上的。但是这种恐怖的组织战，不能不说是CP的特殊优点之一。

　　（二）宣传战　朱毛奸匪的宣传战的特点，是煽动，是麻醉，是挑拨，是分化，是造谣，是毁谤，他是既可以以无为有，亦可以以有为无，诚所谓信口雌黄，颠倒黑白，混淆是非，令人邪正不分，善恶莫辨，做到了真正的莫名其妙的境地。姑无论他宣传的手法怎样虚伪，怎样无耻，而他的宣传，乃是一切为着他现实的需要，因之他是不择手段，无所不为的，而其宣传的空间，亦可说是无孔不入，无微不至的。尤其是他对于一般智识阶级所谓「说服」的宣传，他「说」你就必然要「服」，你「口服」了他还不上算，他非把你迫害成为疲困和癫＠不已。因此奸匪的宣传战的手段，乃是他加于人生上一种严重的迫害，对于社会〔第21页〕里更是播种他兽化的种子，这乃是最险恶最卑劣的手段。但是这种虚伪无耻的宣传战，亦不能不说是CP的特殊优点之二。

　　（三）心理战　朱毛奸匪在他心理战的前期，所把握?的一般人的心理，是恐怖，是疑虑，是苟安，是投机，是好奇的诸种心理。奸匪在运用这些心理的斗争上，也曾经获得很大的「成功」，可是由于他的诡诈、欺骗、催眠、陷溺的事实，终究经不起长时期的考验。他的假面具，一经识破，也就等于宣布了他心理战的破产。不过CP心理战的花样，是层出不穷的，他现在仍在各方面进行其蹈瑕抵隙、分化渗透的心理战术。虽然这些恶毒的技术，因为我们民族自信心的重振，而已不攻自破，但这种催眠陷溺的心理战，亦不能不说是CP的特殊优点之三。

　　（四）情报战　朱毛奸匪的情报战术，是由他共产祖国苏俄所一手传授的，他们情报技术，可以说是由以上恐怖的组织战，虚伪的宣传战，以及陷溺的心理战三种成分，融会贯通，连带运用而来的。尤其他所谓情报网的布置，真令人视为天罗地网，决不会有一点疏泄遗漏的罅隙，可以说他对于情报战的运用，乃是以原始野蛮时代的精神，而配合了现在科学时代的严密组织，及其所谓铁的纪律三者结合而成的最残忍、最毒辣的一种特技，凡是只要他细胞所能潜伏的地方，即使每一滴水，亦都有其毒菌潜滋蔓延与分布发展?。我们可以说，CP的一切基础，无论其是军事战、政治战、经济战、社会战、文化战各种基本条件，〔第22页〕都是建筑在情报战之上的，亦可以说共产国际全靠情报而生存的。这种毒辣无比、残忍不堪的情报战，更不能不承认是CP的特殊优点了，这是他特殊优点之四。

　　（五）谋略战　谋略战乃是从我们中国孙子所说的「上兵伐谋，其次伐交」的原则所产生的，不过今日俄共再拿这个原则加以深入运用，予以神化而已。至于CP的谋略，可说完全是他共产祖国苏俄的谋略的一部分，在共产国际整个谋略说起来，那CP是没有独立的谋略地位的，因之CP的谋略，就是俄共的谋略，亦就是共产国际的谋略。所以我们对他谋略的内容与性质，更不能不特别研究和了解。我们还要知道，他们的谋略不只运用于军事战争上，凡是政治、经济、社会、文化各方面无不运用这个谋略战，来达成其一切目的，尤其是他们对国际外交的谋略，更是有其特殊独到的优点，这是我们不能不承认的。我在「组织的原理和功效」里，曾经指出匪俄对唯物辩证法的运用，其神妙是达于极点了。我们了解「共产党徒的思想教育，是要利用敌人各部份之间的差异性，使其转变为相反性，再利用相反性，逐渐使之转变的矛盾性，最后卒使敌人体系，归于瓦解。」俄共和朱毛，向来对民主国家间的差异性，就是运用这种原则，来观察研判的，所以俄共朱毛当时对民主国家与我们中华民国之间，并不希冀其他国家怎样来直接协助朱毛奸匪，亦更不恐惧其他国家怎样来直接反对朱毛奸匪，而他的谋略要点，就是在只希望民主国家对中华民国的国际地位，加以歧视，对于国民政府的剿共行动，加以牵制，最后使之断绝对我们政府的一切〔第23页〕援助，那就达到其目的了。因为民主国家这样一来，岂不是等于民主国家第一步先代他们来削弱中国的地位，第二步再代他们来打败中国的政府么？这岂不是比之直接援助朱毛奸匪还要有力有效么？不过这仅是俄共朱毛，运用其差异性，转变为相反性的谋略一个实例而已。但这种辩证法的神妙谋略，已不能不说是CP的特殊优点之五。

　　讲到这里。我们还应该特别警惕的，就是民主国家FG阵线之间，对于俄共朱毛的谋略，其优劣成败，是不能不加以切实检讨的。大家应该知道，凡是共产国际的关系，都是一体的（不仅是朱毛与俄共的「匪俄一体」而已），他的力量是集中的，计划是整个的，行动是一致的，敌我分际是清楚的，尤其是他们一切都是绝对秘密的。可是我们民主国家间的关系，乃是若即若离的，意见是纷歧的，力量是分散的，计划是零乱的，行动是迂缓的，敌我分际是模糊的，有时并且以友为敌，认敌为友的，尤其一切都是公开无讳的。因此俄共对一切战争的局势，无论其为冷战、为热战、或为停战，亦无论其为攻、为守、为进、为退，都是握?主动的地位，不论其在时间上，空间上、皆由他来操纵决定的，所以他不怕民主国家任何谋略与战术，更不怕FG阵线任何的联合与组织。但是反转来看一看民主国家间的情形如何？我们可以说他是与共产集团的一切作为完全相反的，乃是处处居于极端的被动地位，而且这正是配合了俄共与朱毛情报战的脾胃，任其为所欲为罢了。上面这些谋略的缺点，民主国家间，如果不能力谋改正，那就终有一天会要弄到一个国家、〔第24页〕一个国家、逐次的被他们各个击破，势将造成FG阵线上极端严重的后果。尝读古人「灭六国者、六国也，非秦也」的论句，不禁兴古今一辙、前后同悲之叹！因此两相比较，就可知道在谋略方面，更是俄共朱毛特别的优点了。

　　丑、CP与俄共的关系——俄共的优点即为CP的弱点

　　前节已经提及过「匪俄一体」，这就是今日CP与俄共关系具体的说明。本来CP就是俄共所一手卵翼，一手串演而成的，但这在过去俄匪之间，总还是自欺欺人，保持?暧昧闪铄的关系。一直到了一九五○年史毛订立了所谓「中苏友好同盟条约」，并投入韩战以后，及至本年八月周匪朝俄，请求俄帝无限期的驻防旅顺军港时，才明目张胆，确定了他对俄共的臣虏和附庸的关系。由于匪俄这种关系公开的被揭露、被确认以后，朱毛奸匪就更只有彻底的，听命俄帝，一切都要餍足俄帝的欲壑了；而史达林亦为?要利用朱毛奸匪在我们大陆上无数的人力和资源，以遂行其侵略全世界、征服全人类的野心，自然也就更要对朱毛奸匪加紧控制、彻底支配了。因之就可知道今日匪俄之所以能够结成为一体而不可分的原因，其关键全在于俄帝的一面，而并不是建立在俄共与朱毛的双方上面的。这种「匪俄一体」的公开的关系，与侵略集团的所谓紧密提挈的说法（中苏友好同盟条约的订立），在共产国际来说，实具有威胁一切民主国家，危害全人类与全世界的意义，岂只为针对我自由中国一国而已。大家应该知道，总理的全部实业计划，是要开发我们蕴蓄广大的宝藏，造福于世界全体人类。总理说「此四〔第25页〕万万人之中国，一旦发达工商，以经济眼光视之，何啻新辟一世界。」现在我们这四万万人的中国大陆，已经被俄共朱毛关入铁幕，俄共凭藉?这四万万人的中国大陆，凭藉?这朱毛奸匪在大陆上所盗取的足供今后世界一千年使用而有余的资源，拱手贡献于俄帝，这局面在俄帝一面说，诚不啻「新辟一世界」了！俄帝挟?这样广大的土地，无限的人力，以及雄厚的资源，来侵略世界，这能不说是民主国家FG阵线间一个最大的威胁和后患么？这种俄共朱毛为一体的后果，对俄共来说，自不失为其对世界上一个特殊地位的优点，更是他在侵略计划之中，超越一切的一个谋略的神迹，但是在朱毛奸匪一方来说，这就是他造成其最后悲剧，不可救药的一个弱点。因为俄帝挟持CP以后，不仅其势力骤然膨胀，不啻倍蓰，而且随时要驱使这个握有无限人力与无数资源的CP朱毛，作为其侵略战的先锋，这是任何民主国家所不能企及的。可是相反地，CP依附俄共，除卖身投靠，得到一点军实的交换以外，其整个的命运，就只有对俄帝俯首听命，而其整个的人力与资源，既经献给俄帝，自不能不受俄帝的操纵与支配，因为这样，所以他所有的一切，反不能不仰给于俄帝了，于是朱毛傀儡的生杀予夺之权，皆操在俄帝之手，而其傀儡所有的兵力，亦不能为其所有，当然，也就不能为其自由运用了。由此可知「匪俄一体」的形式，其优点全在于俄帝的一面，而并不在朱毛傀儡的一面，相反的俄帝的优点，即是朱毛的弱点，而且这就是朱毛傀儡政权的覆灭无法逃避的致命伤。

　　寅、CP根本的弱点　　〔第26页〕

　　CP在政治、军事、经济以及其匪党组织上的弱点，实在可以说是不胜枚举，今仅举其影响所及，在在足以致其死命，而不可救药的几个根本弱点：

　　（一）CP在政治上根本的弱点

　　CP诡称其自己是无产阶级的政党，但是他三十年来在中国农村中打滚，接受了大批地痞、流氓、和投机份子入党，长期发展的结果，就完全改变了他所诡称的党性，更严重地暴露了他的流氓和暴民的本质，自朱毛奸匪窃据大陆成立了傀儡政权以来，匪干一面固然是贪污腐化，由流氓和暴民，蜕化成了官僚与军阀。另一面且在恶性地蔓延着「不过问政治」与「松劲」「退坡」「安富尊荣」等思想，虽然奸匪曾多次掀起整风、整党和反官僚、反贪污、反行贿的运动，但这不过是奸匪得势的一派，藉此来否定另一失势的一派，不久必有更得势的一派，起而来否定这现在得势的一派，这是CP「否定之否定」的辩证哲学，任何得势的一派，亦不能逃避这「否定之否定」的命运。所以匪党根本的危机，不但并未因其整党整风而消除，驯致「偏差」「错误」百出，而且只有更加深其内在的矛盾、对立，与松劲、退坡，其危机自亦永无消灭的时候，这是奸匪在政治上根本不可救药的弱点。

　　（二）CP在经济上根本的弱点

　　奸匪在农村和市场上破产的危机，大家都已深切了解，不必再来多说。然其最显着之〔第27页〕点，则是在他所谓「经济建设」「国防建设」「增产节约」等等，都是在俄帝战略系统之内，成为俄帝侵略布署的资源之一部，奸匪为着要餍足俄帝无限量的欲壑，就只有更加利用恐怖与高压的手段，在灾荒、贫困与疾病、流徙之中，制造口实，加紧迫害。这样被迫害的人，固然都是CP的敌人，而CP也都是被迫害者的敌人，虽然他们现在一时无法以武力反抗，但是他们已经是无形地破坏农工生产，破坏物资流转，以消极反抗方法普遍开始了，我们相信只要国军一声反攻，他们必会一呼百和，到那时候整个的「土改」「分田」，早已失去引诱的作用，就是再用大规模的屠杀，亦不会收到恐怖的效果了。

　　（三）CP在军事上内在的弱点

　　奸匪的武装，表面上是庞大的，但是奸匪武装的经济支援，却是建筑在不可想像的无限度剥削底征粮、征税、捐献、公债、和企业的利润上，可是这些捐税利润，早已显露其「竭泽而渔」「罗掘俱穷」的危机，这是谁都知道的。至于奸匪的兵源，更是建筑在民兵、参军、和所谓志愿军的上面，这些战争炮灰的资源，除开极少数的老匪干以外，就多是被迫入伍，怀恨在心，蓄怨待泄的同胞，他们不待CP崩溃的开始，只要他败征一露，就会倒戈相向，这是必然的。由此可知CP的军事愈形膨胀，其农村和市场破产的情形，亦必愈加严重，而其内在「不戢自焚」的崩溃，乃就无可挽回了，这是奸匪在军事上内在的根本弱点。〔第28页〕

　　（四）CP在军事上外来的弱点

　　CP朱毛对外挟俄帝以自重，对内也是虚张俄帝的声势，来恐吓民众，其实俄帝何尝有爱于朱毛，这在前一节已说得很多了，假若它是肯为CP的利害打算，他何至于阻碍韩战的和谈，强迫其作战到底？这一点CP难道不知道？可是他们不能不如此去做，正是因为他们傀儡的命运自己不能掌握，完全操在他主子俄帝的手中，俄帝命令他们，所以他们不能不如此作战下去。在这样民穷财尽的大陆老百姓身上，所搜括和压榨出来的膏血，用在韩战上面的数量，其死伤消耗的程度，更是不可想像的事。韩战何时结束，除了苏俄的命令以外，CP是丝毫不能有所主张的。尤其是俄帝要长期控制CP，就绝不能让他们有休养生息的时间。只有使他们力竭精疲，才能使他们始终俯首贴耳仰赖苏俄，听它牵着鼻子，走上这死路的一条。更因为不能掌握自己的命运，所以他必与俄帝同一命运而覆灭，且必将先于俄帝而覆灭，这是CP朱毛既定的宿命，亦是附庸傀儡应有而必然的终结。

　　根据上面的分析，我们已经认清了敌人的弱点与优点，敌人的弱点，亦就是他根本的致命伤，决非是他所有以上各种优点所能弥补和挽救的。而且他所有的各种优点，都是植基于恐怖、残忍、欺诈、虚伪、陷溺、阴险的一些方法和技术上面，那决不是可以维持政权、扩张武力的基本条件。何况他对其自取灭亡的一切条件，已经是充分具备，只待我们吊民伐罪的国军去登陆反攻就成了。但是敌人的弱点，我们固然要充分来利用，而敌人的优点，我们亦应当积极的来研究、来克制。不〔第29页〕过我们不只是要认识敌人，更要考量我们本身的弱点，和充实我们本身的实力，再与世界大势和客观环境相配合，才可以真正把握住我们FG抗俄胜利的前途。

　　丙、自由中国本身FG的条件

　　我们不愿意夸张，也不允许自满，可是我们在惨败之后重建的新生力量，我们也不必有所隐讳。我们要认识这种生机，再加以培养和灌溉，才能真正获得胜利的果实。无可讳言的，我们在大陆上的失败，并不是由于CP的兵力坚强，而是由于我们自己内部的散漫，不能团结御侮，以及一般人民在心理上，受了CP的欺骗与麻醉。现在大家经过痛定思痛，接受了残酷的教训，而产生了政治的觉醒。三年来的埋头苦干，虽然不能说已经达到了我们理想的目的，可是我们政治、经济、和军事上的进步，已得到了国际间一致的认许。一般人民生活水准的提高，当地老百姓家给户足的现状，亦正是我们推行民生主义的结果。我们拿台湾的和乐安康，与大陆上的残暴屠杀相对照，无疑义的，这就是我们反攻大陆政治号召的实力。

　　丁、中国革命历史的教训和现况

　　历劫不磨和劫后重振，是我们中国国民党六十年来革命历史上所表现的事实。我们既然是革命党，自然应该承认过去的错误，不但应该承认过去的错误，而且要接受这些错误的教训。这次党的改造，不只是从新整理我们革命的队伍，而且是以沉重心情来开始赎罪救民。这种赎罪救民的工作，就是要以实现总理的民生主义为其开端，以复国建国完成革命为其最终的目的。关于民生主义〔第30页〕之实施，如同三七五减租，公地放领，和最近制定的限田政策，两年来的工人保险，以及渔民盐民生活标准的提高和生产的增加，这一连串的事实表现，都是为了要实行总理民生主义中「人人生计上经济上平等」以及「耕者有其田」的主张。我们不革命则已，要革命就得对于这个从苦难中磨炼出来的本党和本党的主义，加以由衷的爱护，和诚意的接受。

　　戊、国民革命的传统精神和军力的再建

　　要摧毁大陆上CP的武力，就不能不有一枝坚强的军队，我们现在陆海空三军，正是由总理手创的国民革命军演进而成的革命武力。他们有扫荡军阀、统一全国、和日本苦战八年完成胜利的光荣历史；他们也有和CP搏斗多年的经验，虽然在抗战胜利以后，暴露过重大的弱点，遭受了惨痛的打击，可是在这三年以来，重新整编、精选干部，接受现代的训练，使用新式的武器，将有雪耻复国之志，士存杀敌报国之心，无论以人数、以训练、以士气而论，国际间都承认这是亚洲第一枝坚强的战斗力量。将来登陆以后，以质胜的国军，再配合大量的游击武力，我相信一定会发挥更大的力量和最大的功效，那是绝无疑义的。

　　己、大陆人民与海外侨胞仰望的情绪

　　大陆上的同胞，因为受CP残酷的迫害和屠杀、及苏俄严酷的统制下所激起的民族意识，已经普遍发生了对俄共奸匪与日偕亡的情绪。最近大陆上在暗地里普遍所唱「身穿列宁装，心向国民党」的歌曲，不就是大陆同胞人心思汉的表现么？这股力量已经是天天在增长。何况我们更得到普遍〔第31页〕海外侨胞的热烈拥护，本党自总理倡导革命以来，就与海外侨胞不可分解的联为一体，所以总理常说：「华侨是革命之母。」CP在近几年来，虽然不断以虚伪的宣传，对于侨胞与本党间的联系，竭尽其挑拨之能事，可是现在真相已经大白，只看CP对侨眷的迫害，和对侨胞血汗换得的金钱所做的诈取与勒索，就足以使人人发指。而海外侨胞的踊跃加入本党，则更足以证明本党在侨胞社会中基础的强固了。

　　庚、FG的地利条件

　　从大陆方面来看：CP绝对没有阻止我们反攻的可能，CP现在军事的形势是从鸭绿江口起到雷州半岛为止，这五千海里蜿蜒不断的海岸线，他断不能处处设防，我们也就可以随地登陆。以希特勒当年雄厚的兵力，配合欧洲大陆所有的工业制造能力，还不能固守他所谓大西洋长城，何况兵力脆弱，处处都是伤痕的CP？又何况我们的游击部队，届时和我们登陆的国军，早有密切的配合，随时都可发动内外夹攻的钳形战争。

　　辛、国际客观形势的条件——避免第三次大战的道路

　　子、从世界全局来研究——三个特点

　　我们从世界全局来研究中国FG抗俄战争，必须注重下列三个特点：

　　（一）在侵略集团与反侵略阵线对峙的形势中，台湾站在俄帝陆空权力的边缘，与民主国家海空权力的前线。〔第32页〕

　　俄帝今日控制着欧亚大陆心脏地带，奴役着九亿人口，他对大西洋采取守势。对太平洋与印度洋则采取攻势。他正在执行列宁的战略，「从北平到加尔各答，是往欧洲最近的路线。」反侵略国家的防俄计划，即如大西洋公约军事同盟，中东联防，以及太平洋的集体安全，也都在策进之中。俄帝的陆空权力与反侵略国家的海空权力互相对峙的形势，益趋显明。在这显明的形势中，我们中华民国FG抗俄基地之台湾，站在反侵略国家海空权力的最前线，而又在侵略者的陆空权力的边缘上。从反侵略者一方面来看，惟有我中华民国政府确保台湾，才有助于太平洋的安全。从侵略者一方面来看，必须侵占台湾，方能打破民主国家反侵略阵容的海上封锁线，而后才能对太平洋上问鼎。但是他要侵犯台湾，必须先准备卷入海空战争。这是第一个特点。

　　（二）在俄帝以人力对抗反侵略国家的火力之形势中，只有我们国民革命军能够转化大陆的人力为我效命。

　　俄帝不能在太平洋海空战争中取胜，恰如西方国家派遣陆军进入中国大陆作战之不能制胜相等。我们可以断定俄帝不敢轻于在海洋上作岛屿争夺战。我们也谅解西方国家不能轻于进兵大陆，对朱毛奸匪作全面战争。因为朱毛奸匪如在他自己组织的民众中，将人海战术与游击战术交互使用，必能困扰任何国家进入大陆作战的部队。但西方国家也应该知道，只有我们国民革命军回到大陆作战，必能获得大陆民众的支持。我们国民革命军的部〔第33页〕队在我们的民众中作战，是必有制胜匪军的把握的。这是第二个特点。

　　（三）在俄帝以政治战对抗反侵略国家的武力战之形势中，只有我们能够对匪区施行政治战，而且俄匪所订结的伪同盟条约，亦惟有我们政府的国军反攻大陆，使他无效，不能有所藉口。因为他们的伪约，只有对日本或其他各国方能有效，而我们国军反攻大陆，乃是我们政府对国内讨伐叛逆，平定内乱，俄帝就不能以此为出兵干涉的口实。否则，他就是更明目张胆的侵略中国，盘据中国，这样他就要负违反联合国宪章的责任，何况我们政府还是堂堂正正的联合国常任理事国之一呢？因之我们国民革命军的反攻大陆，其本身对内对外，就是有力的政治号召。

　　我们要知道共产集团的所谓战争，在本质上是长期的政治战（冷战），而西方国家军队的训练和装备，只适于速决的武力战。即以韩国战事为例，联军以火海战术，制胜匪军的人海战术，屡得硕大的战果，但是奸匪，却以政治战延宕联军的攻势，动摇联合国关于韩战的政策，使匪军获得休养的机会，使联军不能保持其胜利的战果，并丧失其决战的良机。这一事实，说明了联军对奸匪作战，在武力战上取得的胜利，为政治战上遭受的失败所抵销。更指出了我们对匪作战，必须以政治战与武力战，交互为用，才有制胜的可能。在这一意义上，只有我中华民国的政府和军队，更只有我们中国国民党，才能突破中国大陆上共产主义的铁幕，瓦解匪伪的政权，摧毁匪伪的武力。这是第三个特点。　　〔第34页〕

　　综合上面三个特点，使我们了解FG抗俄基地的台湾，在侵略者与反侵略者对峙的世界所处的地位，并使我们认识国民革命军在世界反侵略斗争中所负担的任务。

　　丑、从中国本身来研究——最后胜利的基本条件

　　我们研究世界全局除应认清以上三个特点以外，同时更必须注重下列二点：

　　（一）如何能避免世界第三次大战

　　西方国家的世界战略计划，是采取防御性的，大战的发动与否，要由莫斯科帝国主义者来抉择。我们相信太平洋集体安全，如能组织成功，特别是我们国民革命军，如能完成反攻准备，采取战斗行动，朱毛匪军必将陷于备多力分的困境，丧失其在亚洲再辟战场的本能，更没有独当一面征服亚洲的力量，而且只要我们国军对大陆一经反攻，民心必然归向，则其傀儡朱毛伪政权，自将立受影响，当由动摇而趋于崩溃，这样俄帝所视为其确实而可靠的大陆，不仅是变为不确实不可靠的基地，而且是由于我们反攻胜利，朱毛消灭，俄帝在亚洲根本就丧失了其后方可靠的基地，则其对欧洲，亦再不敢作军事的冒险。只有这样才可避免第三次世界大战。

　　（二）如何获得最后胜利

　　我们中国FG抗俄战争，是有其独立性的。就对日抗战来说，我们中国单独作战四年而后才有太平洋战争，即在世界全面战争进行之中，中国战场上的战事，还是我们自己来〔第35页〕打的。今日我们FG抗俄战争，要利用国际的变化，也能影响国际的变化，但是归根到底，我们只有依恃自己的力量，来解决中国的问题，决不把国家的前途和民族的命运，寄托在国际的变化之上。我们必须以独立自主的精神，自力更生的决心，来指导这个长期全面的战争，坚持到底，这才是我们争取最后胜利的基本条件。

　　由此我们可以得到一个结论，我们反攻大陆的功效，不仅可以直接的摧毁苏俄赤色帝国主义的侵略世界工具——CP朱毛，而且间接的就可以避免第三次世界大战为祸于全体人类的浩劫，而我们反攻大陆的意义，亦不只是吊民伐罪，从苏俄及其傀儡手里，拯救我们大陆的同胞，亦是为亚洲的安定，为整个太平洋的和平，为整个世界人类的幸福。

　　依照以上内外形势的分析，很明显的，现在国际形势对于我们是绝对有利的。回想我们抗战时期退处西南，与国际运输路线完全隔断的时候，全体军民在本党坚决领导之下，仍能与日本搏斗。何况现在台湾的地形四通八达，民主国家对我们的援助，乃是CP无法阻止的。我们现在不止在地形上的便利，就从经济、文化、武器、和战略物资上来讲，都不是当年僻处西南一隅的情形可以同日而语。我们有这种优越的条件，再加上本党同样坚决的领导，我们胜利的信心，正是像泰山一样的不能动摇。

　　壬、对今日中国CP朱毛，与一九一七年时代俄共形势的优劣，加以比较与分析

　　现在中国CP朱毛在大陆上的所作所为，可以说是一九一七年俄共的翻版，而且变本加厉〔第36页〕。因此有人就不免要疑虑到俄共既能于一九一七年，在俄国侥幸的遂行其革命与控制，那么朱毛今日在中国大陆，亦未始没有再行侥幸一时的可能。这不只是一般人士有这种疑惧的心头，就是朱毛奸匪，更是拿这套牛头不对马嘴的怪谈，来对他匪徒，作为诡辩教育的第一等资料，以自欺欺人。其实这种疑虑的产生，都因为是不明今日朱毛奸匪，与一九一七年时代俄共之间的环境背景，以及其各种现实条件不同的缘故，我们可以简单地分析一下俄共在当时所以能够侥幸于一时的因素，并根据这个分析，再来断定朱毛奸匪，绝无侥幸的可能，加以论证：

　　子、一九一七年以前的俄国，正是在沙皇暴政统治之下，那时「农奴制」的盛行，「强迫迁移」的扩大，以及举世闻名的「秘密警察」的高度压制，早就使「俄罗斯成了多种民族的监狱」，只要从这一句民怨沸腾的话里，就不难体会出当时沙皇对人民是怎样的残酷，而人民对沙皇的一种「时日曷丧」的痛恨，又是到了怎样的一种程度。因此单是这种沙皇暴政，就已经给予了俄共从事暴动，诡称革命，勃然兴起最有利的一个时代背景。

　　丑、当俄共从沙皇手里夺取政权的时候，正当第一次世界大战未了，所以协约各国，也就没有余力来注视俄共，而沙皇一系的皇室已经在哀克台林堡的地室中，全部被他枪杀，根本结束了罗曼诺夫王朝的统治，因此俄共就消除了对他任何报复和反抗的顾虑，这就更给予了他为所欲为的机会了。

　　寅、其后当俄共和德国缔结了「布勒斯脱、立脱夫斯克」和约，英、法、日、美等国，虽然曾经一〔第37页〕面断绝过和俄共一切政治经济上的关系，另一方面并曾以军实资助反抗俄共的武力——像谢米诺夫和邓尼金、胡兰吉、柴柯夫斯基等。同时各国并且派遣其军队在俄国东西两面从事武装干涉，但是这些举措，适足以促成俄共内部的团结，因为谢米诺夫和邓尼金等，都是沙皇王朝遗留下来的军阀，他们自身既没有主义，又没有力量，而且他们所依赖的，又只是外来的武装干预，这就更给予俄共指斥他们为「白党」和「俄奸」的口实，所以不到二年的工夫，就给俄共迅速整个的消灭了。

　　卯、还有俄国的地理环境，虽跨欧亚两洲，但是他北滨北极海，终岁祁寒，东濒白令海峡及鄂霍次克海，亦皆冰期甚长，而其西南尽为内陆地带，荒侥绵亘，适于闭关自守，俄共就是由于这种天时与地理条件的便利，才得以迅速而完整地建立他重重的铁幕起来的。

　　辰、俄共从一九二一年所谓新经济政策开始以后，就已经倾其全力，从事于诡诈的宣传，由于他诡诈宣传的结果，几乎把俄共＠染成了一般浅见的人士所向往的「理想国」「乌托邦」一个样子，自由国家，当时虽亦曾有若干人士，洞烛俄共的廱毒，终必溃发，但是究竟敌不过俄共这种催眠式的诡诈而普遍的宣传，结果各国就仍旧各自怀?苟安自保、和绥靖安抚的心理（甚至到目前都还是这样的），听凭俄共从容坐大，这是俄共最毒辣的手法，也是自由国家最大的错觉所造成的恶果。

　　俄共就是基于以上的各个因素得以侥幸遂行其夺取与控制的，可是今日中国CP朱毛所处的时〔第38页〕代环境，及其凭藉的条件，又是怎样的呢？这也可以分为四点来加以对照说明：

　　子、中国大陆的地理环境，单是海岸线就有五千九百余海里，延袤到八个省区，优良的港湾，所在皆是，就以内陆来说，也是声息交通，达于四境的，像这样的一个国家，就绝对不同于俄国那样可以深闭固拒，所以在中国大陆要建立一座严密而恐怖的铁幕，实在是一件绝不可能的事。可是一个必须建立铁幕的暴政，而无法建立铁幕，这种灭亡是可以跷足以待的，所以这正是朱毛奸匪今日的悲哀，也是朱毛奸匪先天必败的因素。

　　丑、我们中国人民，是一向就过惯了自由与和平的生活，总理说：「中国人民在政治上直接并没有受过很大的专制痛苦」，又说：「中国人从前自由太多了」，即此可知我们中国人民，如果与当时呻吟于沙皇暴政之下的俄国人民比较一下，其痛苦与自由的悬殊程度，真是不可同日而语，俄国人民在那种已经惯于接受专制压迫的环境之下，尚且还忍受不了沙皇与俄共的凶狠恐怖，迄今仍在挣扎不已。我们中国人民，从来就是习惯于自由生活的，那如何可以长期忍受得起朱毛奸匪今日这样变本加厉的箝制、奴役和迫害呢？因此我们可以深信朱毛奸匪，对大陆同胞的「镇压」和「围剿」，愈加严密，则大陆同胞的愤怒和反抗，亦必愈加扩展，愈加激烈。这是我们中国人民在秉赋上绝对不能像俄共统治下的臣民和农奴工奴那样任其侮辱、任其宰割、而没有不起来冒死搏斗的。

　　寅、现在朱毛奸匪，已经是举世公认的俄共的傀儡和工具，也是举世公认和举世反对的侵略者，他〔第39页〕的狰狞的面目，和残忍的手段，从他窃据了我们中国大陆，投入了他侵略的主子怀抱之中，向韩国发动战争以后，已经认其为全世界人类的蟊贼和共同的敌人了。它不再可能像一九一七至一九二二年之间的俄共能够闭门塞窦，一手遮蔽?世人的耳目，也不再可能像他在民国十三年以来到民国三十六年之间那样的可以用什么「农村土地改革者」、「新民主主义」之类的欺世的幌子，来困惑世人，现在他的假面具，既已经完全揭开，那他的坟墓也就算是已经掘到底了。

　　卯、俄共当时敌对的一方——沙皇王朝，是在地室中整个的结束了，谢米诺夫和邓尼金等，又都很迅速地被俄共扑灭了，因此俄共当时，就得以毫无顾忌的从容坐大，现在朱毛奸匪的对方，却是我们的自由中国，是我们四亿五千万的全体同胞！自由中国义师的力量，已经随时都在准备着反攻大陆。由于自由中国二十年来三民主义以仁爱为本的政治力量，与CP今日暴政的对照，这个政治力量，更随时随地在唤起民族的觉醒，团结民族的心志，锻炼民族的力量。奸匪朱毛，终必为这一股民族正义的力量所扑灭，那已经是绝无疑义的事。大家更要知道，俄共当时只是一股邪恶的势力，和另一股邪恶的势力（沙皇）的对抗，另一股邪恶的势力的消灭，代之而起的，仍是一股邪恶的势力，人民在邪恶势力与邪恶势力之间，是没有选择余地的。我们现在与朱毛奸匪的斗争，乃是一股正义的力量，和一股邪恶的势力的对抗，邪恶势力的覆灭，就是正义力量的胜利，人民在正义与邪恶之间，自然会毫不踟蹶地，站在正义的一边，来共同打〔第40页〕倒邪恶的势力。所以正义终必能战胜邪恶，我们亦终必能击灭朱毛。

　　今日的朱毛奸匪和一九一七年时代的俄共的对比，既已如上述，由此可以求出一个结论，就是朱毛奸匪除开一条急遽灭亡的死路以外，是绝对没有再能侥幸的道理了。当俄国人民在所谓「二月革命」推翻沙皇的时候，是想不到会成为被俄共这样「以暴易暴」的一局悲剧。可是我们中国人民早在民国十六年以来，就已饱受了朱毛奸匪的叛乱和迫害，不过当时为?苟且偷安的心理，对CP发生了幻想，所以又被其诡辩的宣传，催眠了一时，但是这次大陆被朱毛奸匪窃据以后，他就更是播其恶于众了。我们相信今后再亦没有人，会被其宣传欺哄了。反观我们在大陆执政的二十余年，从来就是以实行三民主义的仁政为依据的，所以朱毛奸匪今日的得逞，根本就是以暴易仁、以恶易善、暂时的、偶发的现象，我们面对着大陆同胞，这样怀仁与弃暴的辗转与呼号，我们更要发挥着我们民族仁爱的力量，去戢止我们民族今日空前绝后的祸患。

　　根据以上的分析，无论在历史地理，以及对内对外的环境与时代背景等，各种条件而言，中共奸匪是没有不灭的道理，而俄共的侥幸一时的成就，亦不过是适逢到偶发的一个机运，但是到了今天对他有利的条件，都已完全改变了，亦决不能逃避如沙皇——罗曼诺夫王朝暴政必亡、侵略必败的定理。这个定理的说明，将详于后面第七章之中。本章暂不赘述。

　　癸、自由中国在国际FG全局上的地位

　　我们现在所处FG抗俄的地位，已经如前面所说的，乃是站在俄帝陆空权力的边缘，民主国家〔第41页〕海空权力的前线，我们是太平洋上最坚强的堡垒，我们也是亚洲有组织的FG力量的最大集团。我们FG武力的坚强，虽然已经为世界各国所认许。可是我们所靠的绝不是纯粹的武力。我们所靠的，乃是我们民族正气，革命大义。现在大陆匪军力量，虽比我们国军兵力超过几倍，但是我们是革命党，亦是革命军，本党六十年来革命历史所昭示我们的：辛亥以前总理领导我们对满清十次革命，以及民国二年以后讨袁护法，对国贼袁世凯的革命，皆能达成覆清倒袁的目的，及至民国十五年我们国民革命继承总理遗志，复出师北伐，扫平北洋军阀，统一中国。到了民国二十六年对日抗战，苦战八年之久，亦无不获得最后的胜利。这些革命战史，指出我们最初的革命武力，不只是以少胜多，而且有许多战役，简直是赤手空拳，毫无武器的凭藉，来对横暴无敌强大无比的敌人作殊死战，结果每次都完成了本党革命光荣的使命，所以我们革命所凭藉的，乃是革命的传统精神，尤其是总理的三民主义，和本党的坚决领导，这是我们革命成功的根据，和FG胜利的保证。何况我们现在的国民革命军，乃是为国际所瞩望，与在大陆上四万万人心正对着我们呼号求救、朝夕所祈祷的哀军！中国古训说：「两军相对哀者胜」。我们分析一切的条件，都是有利于我们达成这种悲天悯人的任务，我们胜利的把握，还有什么可以怀疑呢？

第四章　国民革命的本质与方略
第一节　中国社会的本质
　　马克斯主义所说的欧洲中世纪的封建制度，在中国历史上二千年以前，自从土地自由买卖之后，是已不存在了。所以总理从来没有说中国社会是封建或半封建社会，只说过中国封建制度，在二千年前就破坏了，只说过鸦片战争之后，中国在不平等条约束缚之下，沦为次殖民地，亦并不是如共产国际所指的半殖民地一样的性质，总理所说的次殖民地与殖民地的分别之点，就是殖民地是帝国主义直接负责统治，所以对当地人民的生活与治安等，有时还要担负其保护之责。而帝国主义在次殖民地的统治，是只对当地傀儡政府予取予求，而任何帝国主义，皆可与其享受同等权利，而他亦不负任何责任，这就是今日俄帝侵略中国，其一切要求，只要通过傀儡朱毛，就可享受其特权，而对傀儡政权控制下的人民，不负任何责任。这种次殖民地的地位，比殖民地更为低劣，而其被侵略的痛苦，亦比任何殖民地更为悲惨。至于次殖民地社会的根本问题，约有三点：

　　甲、异族侵略中国民族丧失了自信心

　　满清入关以后，二百年来用残杀和麻醉的手段，来消灭我们的民族思想。近百年间，中国又受了不平等条约束缚，由盲目的排外，一变而为盲心的媚外。本党自总理倡导中国国民革命以来，已六十年，推翻满清帝制，肃清割据军阀，打倒日本军阀的侵略，废除了不平等条约，本已脱离了帝国主义的压迫，湔雪了次殖民地的耻辱，而获得了国家独立自由地位。乃苏俄帝国主义者竟役使〔第43页〕其第五纵队朱毛匪徒施用其武力的叛乱和文化的麻醉，侵略我国家领土，毁灭我民族伦理，破坏我历史文化，更使我们大陆沦陷为次殖民地中之殖民地，所以人民所受的痛苦，比前亦更为悲惨了。不过我们中华民族立国于亚洲大陆，屡经变乱，终竟能危而复安，亡而复存的道理，就是我们所依恃而反抗侵略的并不完全是武力，而是民族思想和民族感情。然而为什么抗战已告胜利，正是民族精神淬砺奋发的时候，而为时不过四年，就会一蹶不振？我们如要解答这个问题，就先要探寻CP最近十年来，屡次整风清党的用意。朱毛匪首接受莫斯科俄帝的命令，对他的干部党员，及其所控制的群众，不惜成百成千的屠杀，其主要目的，就是要肃清我们民族思想，便利匪徒们的卖身投靠，把中国人的生命做牺牲，替他制造侵略战。我们看透了这一层，就会领悟民族自信心的丧失，才是我们中国危亡的一个主要因素，所以我们要FG抗俄，必先要恢复民族的自信心，就是我们今日第一个根本问题。

　　乙、社会生产落后民生雕敝日甚

　　再从经济方面来说，我们中国的衰弱，以生产力的落后为其主要原因。一百年来，列强资本主义发达以后，我们的农业与手工业渐见衰落，而且地权不能平均，农民终岁勤劳所得，不足一饱，因之农业的生产不能发达，还要从外国进口面粉和粮米，来供民食，如要与外国机器工业竞争，就要发展中国工业，但那又缺乏资本。所以我们的民生问题就「到了民穷财尽的时候」。而人民所受的痛若就是贫病交迫，如水益深，如火益热，因之我们今后要解除人民的痛苦，提高人民的生活，〔第44页〕来解决民生问题，就只有发达机器工业与解决土地问题。总理在实业计划里说：「发展中国工业不论如何必须进行」，就是我们对工业生产所应该领受的明训。这是我们今日第二个根本问题。

　　丙、人民没有基本权利丧失了一切自由

　　我们要抵抗帝国主义的侵略，取得国家独立自由的地位，解决民生问题，用什么力量呢？我们的力量就是民权。总理在民权主义第一讲里详细说明人类为求生存而奋斗的第四个时期：就是人民对专制暴君相争，所以叫做民权时代。「权」是什么？总理说：「权的作用，简单的说，就是要来维持人类的生存。」所以民权就是对外求得民族生存，对内解决民生问题的一种力量。为什么人民要丧失一切自由权呢？就是从前中国人民是一片散沙，没有基本组织，更没有地方自治，所以不能发生真正的民权。现在CP控制之下，人民更是丧失了一切自由权利，当然更无民权可言了。所以我们今后要FG抗俄，就要提高民权，特别要实施地方自治，建立人民基本权利，这是我们今日第三个根本问题。

第二节　国民革命与中国国民党
　　甲、国民革命的性质

　　由于上面的分析，我们可以看出中国的革命决不是什么阶级斗争。中国今日革命，乃是民族革命、政治革命和经济革命，含有这三种共同性质的国民革命，所以三民主义乃是这三种革命的指导〔第45页〕原理。

　　我们要知道总理一生的精神，全部是注重在民生主义。因为民族主义是要建立民族的自信力，把国家和民族的地位扶植起来，脱离帝国主义的压迫，造成一个政治和经济完全自由独立的国家。民权主义是要建设人民的权力，尤其要建设起在政治上经济上，立于被压迫地位的农工阶级的权力，来解决民生问题。我们可以说国民革命，最初的动因，和最后的目的，都是在于民生。换一句话说：我们要实现三民主义，必须确立民族主义为基础，凭藉民权主义的力量，达到民生主义的目的。中国的民生问题，必须中国国家先得到独立自由，而后中国国民方能使用自己的政治力量来解决，如果中国人不信自己有解决民生问题的能力，跟?朱毛匪徒去依靠一个披着国际主义和世界革命的外衣的侵略国家来解决中国问题，那只有招致亡国灭种的惨祸，徒使整个民族永为异族的奴隶牛马，而永无翻身之日了。

　　乙、中国国民党的社会基础

　　中国国民革命是在帝国主义压迫之下争取国家的独立，以民权的力量解决民生问题，决不是什么阶级斗争。所以中国国民党也就不是单一阶级的党。

　　国际共产党对于人类社会，只承认阶级性。所以他们对于政党，也只承认一阶级一政党，而他们自命为无产阶级的政党，他对于我们中国国民党，要利用的时候，便说我们是「各阶级的联盟」，要破坏本党的时候，便说我们是「资本家地主的政党」。我们党内也有一些人受了一阶级一政党〔第46页〕之说的迷误，总想替本党找一个「阶级基础」。殊不知要是从马克斯主义的阶级理论来推求，知识分子不是一个阶级，青年不是一个阶级，就是农民也何尝是一个阶级？你为什么只看见劳动者与资本家利益的冲突，而看不见工业革命的成功，工业生产发达的国家，对于其全体国民都有利益？你为什么不了解中国生产不能进步是完全受了帝国主义侵略的压迫？我们如要从帝国主义侵略铁幕之下，求得生存，就只有整个民族团结一致，为自由平等而奋斗。你如受了CP阶级斗争思想的迷误，那你怎会对三民主义和国民革命有明白的认识，起了坚定的信心？所以我们要说明中国国民党的本质，首先就要拿这一种阶级基础论来破除干净。

　　我们中国国民党是以青年、知识份子、及农、工、生产者等广大劳动民众为社会基础的。　总理说：「三民主义就是救国主义。」我们因为爱中国，所以要救中国，我们要团结一切爱中国的中国人来救中国，所以要唤起一般国民的觉悟，我们决不可利用一个阶级来打倒另一个阶级。我们是要社会上各个阶级，自觉其今日参加国民革命，乃是在求得保障群众生命、国民生计、社会生存，解决全民生活的民生问题上，有共同的利益。就在这国民共同利益之下，各阶级的利益，得到均衡的发展。也就在这共同的觉悟上，发挥整个的民族和民权的力量，对外争取国家和民族的独立自由，对内实现政治民主与经济平等，所以中国国民党不是某一个阶级的政党，而是以社会上用脑用手的绝大多数生产民众为基础的国民革命的民主政党。〔第47页〕

第三节　国民革命的方略
　　甲、由破坏到建设

　　博爱是人类创造力的本源，而仇恨只是一种破坏力。我们国民革命的出发点是利他，而今日国民革命的任务，更在以仁爱消弭仇恨。我们看清了阶级斗争的罪恶行为，领悟了国民革命的建设性，才能阐发三民主义的本旨，指出明确的路线，针对现实的需要，树立正确的政策，解决国家社会根本的问题。

　　共产国际指使朱毛匪徒的战略原则是「转化民主革命为社会革命」。我们国民革命的方略是由非常的破坏到非常的建设，孙文学说第六章说：「予之于革命建设也，本世界进化的潮流，循革命已行之先例，鉴其利弊得失，思之稔熟，筹之有素，而后订为革命方略。规定革命进行之时期有三：第一军政时期，第二训政时期，第三宪政时期。第一为破坏时期，第二为过渡时期，第三为建设完成时期。

　　何谓革命之建设？革命之建设者，非常之建设也。亦速成之建设也。夫建设固有寻常者，即随社会趋势之自然，因势利导而为之，此异乎革命之建设者也。革命有非常之破坏，有此非常之破坏，则不可无非常之建设，是革命之破坏与革命之建设，必相辅而行，犹人之两足，鸟之双翼也。盖际此非常之时，必须有非常之建设，乃足以使人民之耳目一新，与国更始，此革命方略之所以为必〔第48页〕要也。」

　　建国大纲规定的三个时期，由军政转为训政而进入宪政，就是国民革命由破坏到建设的步骤。

　　乙、两个战略的斗争

　　共产国际交给朱毛匪徒的战略原则，是从阶级斗争，特别是从农村斗争中制造武装暴动的力量来破坏社会，颠覆国家。但在我们国民革命的方略上，革命的破坏止于军事政治的范围。而经济社会问题，则在革命建设阶段中来求整个的解决。

　　因此从国民革命的方略上看起来，我们民生主义所以反对阶级斗争的手段，而采取互助合作和平建设的方法，是更容易了解的了。

　　在两个战略的斗争中，CP从未接受本党由破坏到建设的方略。只要本党转破坏为建设的关头，他一定分化我们革命的阵营，阻碍我们革命的建设决不放松一着的。我们从这里就可看清本党与中共朱毛两个战略的斗争，亦就能了解我们之所以绝对反对CP的战略理论，而必须以三民主义指导国民革命了。

第五章　三民主义的哲学观点--三民主义的新认识
第一节　人类进化的原则
　　甲、人性论〔第49页〕

　　人类是宇宙的一部份。一般动物的生活是被动的受自然法则的支配；人类的生活一方面受自然法则的支配，一方面又能利用自然法则来克服自然，改变自然环境。一般动物在求生存上发生的事态，对于动物并不成为什么问题，人类却对自己在求生存上发生的事态，提出问题，寻求解决。所以我们既是人，就要从人的立场上观察宇宙，从人的立场上研究人类自己的问题。

　　乙、行的宇宙

　　我们中国的哲学家认为天体运行，就是宇宙生生不息的原理。我更认为：「古今来宇宙之间只有一个行字才能创造一切。」这句话，虽然很简单，但是却未始不可以看作行的宇宙论的基本理论。宇宙根本是由它自身的行而创造出来的。如果没有天体的运行，就根本不会有宇宙。科学告诉我们地球之由气体而液体而固体，亦是由于他不断的运行而起的变化。地球成了固体后，还是在不断的运行之中，于是由物质而物种而人类，再由于人类不断的行，于是更创造了一个新的宇宙——社会。所以我们虽用感官接触宇宙，但要用理性才能了解宇宙，也就是要用理性才能认识社会。宇宙究是个别事物杂然罗列呢？还是有其本体整然不乱呢？宇宙如有一整然不乱的本体，那么宇宙的本体，当然是有程序，有轨范，周而复始的运行着。换言之，这宇宙本体，决不是僵而不行，死沉沉的庞然大物，而乃是有生命、有活力、有意义、生生不息、日新又新的本体。因此社会中的经济、政治、文化等，亦无一不是由行而创造出来。离开了行就不会有宇宙。〔第50页〕

　　我在「行的道理」中曾说：「凡是真正的行，它必然是正轨的、经常的，是周而复始继续不停的。所以广义一些来说明行的本体，他总是有正轨有行程的。」「在迹象上看，虽然是有动有静，但在整个行程中，向外表现发展的时候，固然是行。生机潜蕴成长的时候，也是行。只要合乎天理，顺乎正轨，动亦是行，静亦是行。宇宙与人生无时不在行进之中。」同时也认为「宇宙间最显着的现象，亦即是宇宙万象所由构成的，无过于天体之运行。」所以「宇宙皆为行的范围。」行固然是有正轨行程的，而且是最高的行，还是有意识的行，这行的哲学，应该就是我们三民主义革命者的宇宙观。

　　丙、人性的长成

　　总理对于物种与人类进化的原则，有精深而扼要的遗训，他说：「人类初出之时，亦与禽兽无异，再经过几许万年之进化而始长成人性，而人类之进化于是乎起源。此期（第三期）之进化原则，则与物种之进化原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也。道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则（互助之原则）则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣，然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性，尚未悉行化除也。」

　　我们今日还是要把人看做物？还是要把人看做人呢？要叫人类回到禽兽的境域？还是要发扬人性，促成文化的进步呢？这是我们三民主义者人生观的根本论点。〔第51页〕

　　总理的指很示是很明白的：「乃至达尔文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而竞争生存乃为实际，几欲以物种之原则，而施之于人类之进化，而不知此为人类已过之阶段，而人类今日之进化，已超出物种原则之上矣。」

　　丁、CP罪恶的来源

　　马克斯主义所鼓吹的阶级斗争，就是「以物种原则施之于人类进化」的谬论，马克斯以为人生而有意或无意的编入社会阶级关系，因而决定人类的思想与行为，是阶级性而不是人性，他们否认人类理性，肯定自然状态为人与人之战争。只有暴力与专制，才能控制人类，保持秩序。亦只有阶级的暴力与专制，才能争取阶级的生存。

　　不过马克斯只追溯到人类的经济构造和社会活动，而没有从人类生理上，寻求人类生活的物质根源。此一谬说，到了俄国的布尔塞维克主义可以说是更加彻底了。他的唯物论一直追溯到人类饥饿与两性本能。他们以控制民众的肠胃，而控制其生存，以控制民众的两性关系，而控制其种族。朱毛奸匪完全仿效俄国布尔塞维克党徒的故智，乃在大陆上施行其饥饿政策，集团奸淫，与强迫婚姻，把人类当做禽兽来驱使，其残忍惨酷，实为人类历史空前所未有。

　　戊、革命的人生观

　　总理关于这个人生的本性问题，早有明确的指示，总理说：「人类由动物之有智识，及其能互助者进化而成。」总理这句话，自不只说出人类的来源，而且说出人类之本性。依　总理的意〔第52页〕思，人类之所以为人类，全在于由智识而进于智慧，能互助而达到共存，尤在于不断力行创造而求得永恒的进步。

　　所以我自立志革命以来，就认创造，服务，劳动，为革命的人生观。并认为革命就是力行；因为革命是效法天行健君子以自强不息。革命就是服务；因为革命是为大多数人群谋利益，和为被压迫民众打不平的。革命就是创造，就是建设，而不是以动乱和破坏为目的的。我们知道动乱与破坏，乃是革命一时的现象和手段，而其目的，乃在于永恒的建设和不断的创造与进步，这乃是总理的人生观，亦正是我们革命的人生观。总理说：「今日之我，其生也为革命而生我，其死也为革命而死我。」又说：「以吾人数十年必死的生命，立国家亿万年不死之根基。」总理这种人生观，显然是革命人生的典型。

　　己、智、仁、勇与诚

　　革命人格的修养是怎样的呢？那就离不开智、仁、勇三达德与诚的实践。总理在「军人精神教育」一书里，发挥智、仁、勇与诚的意义最为透彻。我认为：这部书是总理指示我们修养革命人格，最精要最有系统的遗教。

　　关于智、仁、勇的标准与范围，总理曾有明确的规定。总理说：「宇宙之范围皆为智之范围。」现代科学能够探求自然界的奥秘，但科学智识如不能为人生服务，则易于变成破坏人类生存的利器。所以总理又说：「革命之智须以合于道义为准。」〔第53页〕

　　总理关于勇之标准，认为血气之勇，无知之勇，乃是小勇。成仁取义，才是大勇。革命的大勇在辨义利，明生死，这种大勇，就是行仁。古人所谓「有杀身以成仁，无求生以害仁。」这样行仁就是大勇，也就是革命的最高行为。

　　由此我们可知「革命力行，是利他而不是利己，是爱人而不是害人，这就是博爱，也就是行仁。知仁谓之智。行仁谓之勇。智、仁、勇三者就是革命力行的三达德。而其贯彻行之者则为诚。」

第二节　民生史观
　　甲、生命与历史

　　人以其有限的能力而竟能超越一般动物，由野蛮进入文明，就是由于他有合群的天性，融合民族，建立国家，克服自然的环境，开发自然的资源，以维护其生存，促成其进步。

　　人复以其短促的生命，而竟能建立事功，发展文化，就是由于他承继前代的事业，启示后世的努力，用个人的生命，创造民族的历史，藉民族的历史，延长个人的生命。

　　所以人之为人，主要就由于人由合群互助去扩大自己的生活，同时由继往开来，去延长自己的生命。实现「生活的目的，在增进人类全体的生活，生命的意义，在创造宇宙继起的生命。」

　　乙、物质与精神

　　民生哲学，最主要之点，是绝不同意古今哲学家把精神与物质划分为二，致使二者间的关系发〔第54页〕生聚讼不决的难题。反之民生哲学，承认精神与物质均为本体中的一部分，既不是对立的，也不是分离的。物质不能脱离精神而存在，精神也不能脱离物质而存在。宇宙的本体，应是心物合一的。宇宙与人生都必须从心物合一论上，才能得到正确的理解。

　　丙、物质观念的改变与唯物论的破产

　　一般唯物论者所谓「物质」，在现代科学上已被否认为全部实体的真象。依现代科学的研究，原子可分解而为质正子、电子与中子，进一步再分解成为波动的方式。一个物体不过是一个能力发放的中心。所谓物质，不但不是如常识上之认为实体而存在。而且物质分解到最后之所呈现的，就常识上、经验上也能立刻判断其为非物质了。这不是唯心论，可是更不是唯物论，这是分析到最精微处，宇宙本体的性质。因而唯物论在现代哲学上自然要趋于没落了。

　　马克斯列宁主义者，只承认哲学有两个基本派别，唯心论与唯物论。无论那种学说，只要不是唯物论，他们就指为唯心论，这个二分法，抹煞了哲学史上的事实，已是武断而不科学到绝顶了。尤其是由于新的物质观念改变，更予马克斯列宁的唯物论以致命的打击。恩格尔斯说：「唯物主义随着自然知识上，每一新的伟大划时代的发明，而采取了新形式。」但是现在自然科学新的研究所得，已把十九世纪的科学智识根本改变了。马克斯列宁主义的唯物论，在根据十九世纪中叶欧洲自然科学智识而定的粗陋结论，到了自然科学进展至今天这样原子能的阶段，证明其所谓物质主义，并非为全部实体之真象的发明，他们这些虚伪欺世的理论，可说完全破产，实已不攻自破了。不知〔第55页〕道他们又用什么样新形式的诡辩，以充实他唯物论的理论，来自圆其说呢？

　　丁、斗争与互助

　　总理指示我们说：「互助是社会进化的原动力。」民生主义演讲说道：「社会之所以有进化，是由于社会上大多数人的经济利益相调和，不是由于社会上大多数人的经济利益有冲突。社会上大多数人的经济利益相调和，就是为大多数人谋利益，大多数人有利益，社会才有进步。」总理这段话，就是孙文学说：「人类进化以互助为原则」的引伸，说得何等深切着明。

　　然而，马克斯的「共产党宣言」，一开头就说：「一部人类历史，就是一部阶级斗争史。从古代社会起，一切经济、政治、文化的现象，都是阶级斗争的发展。」马克斯主义这个说法，显然是抹煞许多事实，有意作偏狭的看法，致成为社会病理学的虚玄，所以总理说：「马克斯研究社会问题所有的心得，只见得社会进化的毛病，没有见到社会进化的原理。所以马克斯只可说是一个社会病理学家，不能说是一个社会生理学家。」

　　戊、历史的重心在民生

　　社会进化是历史的重心，而社会进化又以民生为重心。总理说：「社会的文明发达，经济组织的改良，和道德的进步，那是以什么为重心呢？那是以民生为重心，民生就是一切社会活动中的原动力。」

　　然而民生无论在民生主义、民生史观、或民生问题中，都有其一贯之理，就是民生不单是物质〔第56页〕，民生也不单是精神，民生是精神与物质配合统一而得到生存的。总理说：「民生就是人民的生活——社会的生存，国民的生计，群众的生命便是。」就是这个道理。我们当知总理曾根据蜾蠃为求生存而发明蒙药之术，以采取螟蛉为粮之事实，去说明「精神和物质都是求生存需要的产物，」和说明「凡为需要所迫，不独人类能应运而出，创造发明，即物类亦有此良能也。」故人类求生存是动力，而精神与物质都只是条件。

　　关于人类生存的条件，总理亦曾有明白的指示。总理说：「人类要能够生存，就须有两件最大的事，第一件是保，第二件是养。」保是政治，养是经济，都是历史的条件。总理由人类的保养，去划分人类历史为三大阶段：就是人同兽争，人同天争，人同人争，而归本于人类互助之进化。从此我们对于人类求生存历史的全部过程，就可以得到一个明确的概念了。

　　我们因此可以肯定历史的动力是一元的，历史的条件是多元的，动力与条件是互相作用而又互相推进的，但条件是寄于动力而存在，物质的生产力，只是供给人类求生存的需要。因此，物质生产力是条件——是经济的条件。人类求生存，才是社会与历史的动力。

　　因此马克斯的唯物史观，只是把握历史经济的条件，并只是把握经济的条件中历史过程的一个阶段——阶级斗争的历史阶段。这与我们总理的民生史观，把握历史的动力和历史的条件，并把握动力和历史条件的全部过程，乃是显然不同的了。所以总理批评马克斯把社会进化的「果」作为社会进化的「因」，更可证明总理对马克斯「倒果为因」的批评，乃成为颠扑不破的定理。〔第57页〕

　　己、民生史观的建立

　　总理说：「民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质」，这是民生史观建立的基础。

　　历史观包含两个问题：一个是社会为何要进化？一个是社会如何能进化？前一个是历史的动力论，后一个是历史的条件论，民生史观完全解答了历史观的这两个理论。

　　所谓「民生」依总理的解释就是「人民的生活——社会的生存，国民的生计，群众的生命。」民生史观以人类求生存，为社会和历史的重心，亦就是人类求生存，为历史的动力。保养是历史的条件，然而人类求生存的行程，从横面看，是社会，从纵面看，是历史。人是社会的动物，又是历史的动物。总理从横面上分社会为三种人：一是先知先觉，二是后知后觉，三是不知不觉。就个体说，有知有不知，就群体说，社会的进化与历史的发展，都是这三种人共同的事业和成绩。其次，总理再从纵面上，分历史为三个阶段：不知而行，是人类受自然支配的时期；行而后知，是过渡时期；知而后行，是文明人有意识有目标的时期。但是人类的行，不是孤行，也不是冥行，人类的行，乃是群体的活动，和意识的活动，亦就是为人民的生活——社会的生存、国民的生计以及群众的生命而活动的行。

　　所以，民生史观又认人民的生活，就是社会一切活动的本体，亦就是历史进化的根源。历史的进化从原始群进到部落，再进至民族国族，最后进至大同，那都无非是民生进化的阶段。民生的进〔第58页〕化，正是历史的必然。

　　由此可知民生史观与唯物史观及唯心史观，皆绝不相同了。我曾经明确地指出「唯物史观与唯心史观，这两种学说都可说是一偏之见，不能够概括人类全部历史的真实意义。因为人类全部历史即是人类为生活而活动的记载，不限于物质，也不限于精神。所以惟有以民生哲学为基础的民生史观，或以民生史观为出发点的民生哲学，不偏于精神，亦不偏于物质。惟有精神与物质并存，才能说明人生的全部与历史的真实意义。」由此可得出一个结论，就是三民主义最高的原理，是民生哲学，而民生哲学亦就是三民主义的基础，所以凡是我们三民主义的信徒，与国民革命的斗士，就必须要信奉民生哲学，才能摧毁唯物主义，消灭CP朱毛。

　　但是我们要从哲学上与CP作唯心与唯物的辩论是劳而无功的。我们必须看清CP的辩证法唯物论是替唯物史观作张本。他的唯物史观，在形式上假冒哲学上唯物论的招牌，在实质上，却是阶级斗争的心理武器，其锋刃是指向我们民族文化，家族伦理和国民道德，而最后更要摧毁人类理性，以达到他大斯拉夫主义征服中国国家、奴役中国人民的目的。因之更可以证明俄共的唯物史观，与阶级斗争的歪曲理论，不过为他要灭亡我们的国家，奴役我们同胞的工具而已，决不是宇宙的真理，亦不是人生与历史的真实意义。

第六章　三民主义现阶段的提纲
第一节　民族主义方面
　　甲、民族主义的发扬

　　国民革命之目的在求中国之自由平等。抗战时期赖我全国军民同胞坚贞奋斗，痛苦牺牲，撤销了百年来损害我国家主权完整、阻碍我社会经济发展之不平等条约，取得了国际平等的地位。这是我们民族主义光荣的成就。抗战结束以后，俄国帝国主义者及其第五纵队——朱毛施展其阴谋暴行，破坏我抗战胜利的成果，更进而劫掠我国大陆的领土。今日FG抗俄战争，乃是我们继续对日抗战之后民族主义的神圣庄严的大业，国家领土如一日不能恢复，这个革命战争就一日不能中止。

　　乙、团结救国的呼吁

　　今日FG抗俄，与过去对日抗战却有不同之处。过去八年抗战，是甲午以来五十年蕴蓄已久的民族大义的表现，民族正气的横溢，因能历尽挫折，终获胜利。俄帝本是我们中国的世仇大敌。清代远见之士如林则徐即慨然于「亡中国者终为俄罗斯」。我总理手着「中国存亡问题」，本来亦早提出防俄的方策。但是俄帝第五纵队思想的渗透，组织的操纵，在社会上制造斗争，在政治上挑〔第60页〕起倾轧，竟使其党徒以卖国为光荣，认寇盗为父母，鄙弃自己的文化，戕贼自己的族类，而唯恐不能极尽残忍惨酷之能事。今日匪寇虽已暴露其凶恶的本来面目，而民族阵营，仍不免于猜疑与歧见的影响，因此我们今日必须呼吁海内外一切爱国FG同胞之大团结，并确信只要全国爱国的有志之士，今日如能共同走上FG抗俄的道路，将来就必能共同完成复国建国的使命。

　　丙、对国内各民族的一律平等

　　俄帝的民族政策，以「分化而统治之」为骨干，在史达林的手上，分化各民族，而以俄罗斯人统治的手法，在第二次大战期间，已经坦白的宣布了。他这一手法，推行到东欧附庸，也推行到中国大陆。今日CP朱毛正在制造历史，力指边疆诸族来源的不同，他们用意，就是分解我国内各民族，使其个别接受俄罗斯的控制。在现状看，蒙古、新疆、和西藏同胞，恐已被迫朝?这一方向，要走上灭亡的道路了。因此我们要重申国内各民族平等合作的原则，努力促成各民族的团结，深信我国内各族，鉴于乌克兰集体移民的悲剧，波兰集体屠杀的惨祸，必能披发缨冠，救国自救，完成FG抗俄的使命。

　　丁、对国际集体安全的努力

　　在第二次世界大战期间，我们中华民国为设立国际和平机构，重建世界法律而努力。我们参加了联合国宪章的起草，促成了联合国组织的成立，至今仍为联合国宪章正义原则的支持者最力的一员。我们今后仍将本于宪章的精神，为集体安全而奋斗。　　〔第61页〕

　　我们深信世界和平不可分，在世界反侵略阵线上，一点的突破，便是全线的失败。我们知道苏俄承袭帝俄的侵略政策，是他一度在欧洲碰壁之后，乃必有一度要转向亚洲来发展，并且认定他到欧洲最近的侵略路线是在亚洲。我们中国是亚洲最大的国家，中国四亿五千万人口，如夷为俄帝的奴隶，那亚洲十一亿人口，决不能从俄帝乞取自由与和平。我们深信没有独立自由的中国，就没有和平安定的亚洲和世界。两年来俄帝使用中国大陆为基地，牺牲中国人的生命，作他侵略战的资本，总可证明我们这句话是确切不移的真理。我们过去单独与俄帝相持，不幸在国际共产党政治围攻之下，遭受了悲惨的挫败。但是我们毫不畏怯，毫不灰心，无论国际社会，对我们的观感如何，而我们还是始终一贯站在民主集团的一边，为亚洲与世界和平安全，尽其应有的责任。我们决不把中国问题的解决寄托其希望于第三次世界大战。我们决不愿藉世界人类共同的灾祸，来开拓我们的出路。而且我们相信只有朱毛奸匪被我们国军消灭以后，亚洲才能安定，亦惟有我们能够消灭朱毛，，世界才得和平，这是我们中国在国际集体安全之中，要单独来担当消灭俄帝工具傀儡的中共朱毛应有的责任，并且我们亦敢担当这个重大的责任，这是我们对国际FG集团义不容辞的事。所以我们亦必须要求国际FG集团，用全力来协助我们完成这个责任，这亦是他们义不容辞的事。因之，我们深信世界FG抗俄阵线之集体完成宣告之日，就是俄帝工具中共朱毛的死刑宣告之时，这亦就是史达林沙皇侵略主义崩溃开始的一天。

　　戊、伦理道德力量的培植〔第62页〕

　　最后我们要指出，我们民族主义的基础是以仁爱为中心的道理，这道德的力量，就是从家庭爱、到国家爱、民族爱的伦理之中，在在都能具体的表现发扬出来的。这是我们中华民族立足亚洲，屡经丧乱，仍能生存和发展的基本力量。我们认为民族的形成，虽有其他物质各种的条件，但是我们民族伦理的力量，实大于其他一切物质力量的总和。这伟大力量的根源，就是民族精神。而民族精神又以伦理道德为其骨干。俄帝指使其第五纵队朱毛，在我们民族中间散布物质主义的毒素。这一毒素发展到中国人以中国的伦理和道德为羞耻的时候，便是俄帝并吞我中国、灭绝我民族的时候。我们明白了这一点，才会了解CP朱毛，为什么定要驱使大陆上同胞子杀其父，妻杀其夫的缘故了。

　　史达林蔑视宗教，他问道：「梵谛岗有几师兵？」唯物论者亦必会问道：「中华民族伦理道德有什么力量？」要知道这是一个人生价值和行为标准的问题，一个民族既已丧失了其共同尊重的人生价值，废弃了其共同信守的行为标准，那自然就会子杀其父、妻杀其夫，而愿来做他所谓「社会模范」和「民族英雄」了。如果一个人到了这样的时候，那他向暴力屈膝，对史达林来做忠诚不二的奴才，岂不更是无足为奇的事么？这种民族，如果长此下去，当然要自召灭亡，然而我们领导国民革命，是决不能容许中华民族，被人家来灭亡的。这是我们今日最大的责任，这亦就是我们现阶段民族主义的大业。〔第63页〕

第二节　民权主义方面
　　甲、主权在民的信条

　　总理对于民国元年临时约法，最注重「国家主权在全体国民」的一条。他为了这「主权在民」的国体，冒险犯难，从事讨袁护法之役，屡兴北伐之师。本党继承总理的遗志，领导国民革命，由军政、训政以达于宪政，其最高目的就是要建立这个「主权在民」的全民政治。今日台湾省虽正在战时，我们仍在推行这「主权在民」的地方自治，以实施民权主义。不过将来在反攻大陆的时候，我认为那「不能不实行军政时期」，而且「这是本党补过自赎，兼行训政工作，完成训政的最后机会。」我们必须在军政时期把训政工作同时推行，因此我们将来反攻大陆，军行所至，首先的任务，就是要为实施地方自治与重建全民政治，奠定民权主义深固的基础，我们必须如此，才能集结全民的力量，共策民族的复兴，也必须如此，才足以上慰总理在天之灵。

　　乙、法治主义的信守

　　俄帝匪共所谓「无产阶级专政」与「人民民主专政」。依列宁所谓「科学的定义」就是「无限制使用暴力，不受法律的拘束。」所以我们大陆上全体同胞，就要在他这「无限制暴力」之下，受尽了黑暗的地狱生活，和无量数的牺牲。我们是绝对的要反对「阶级政权」的观念，而且我们要反对一切少数支配多数的专制极权，我们始终反对神化史大林的神权政治。我们的三民主义者政治信〔第64页〕念，是以法治保障民权。

　　丙、政党政治的建立

　　本党是革命民主的政党。从总理创导革命，组党建国时起，所有党内的重要决策，其程序都是遵循民主的轨辙，以发挥政党政治的功效。本党改造以后，就特别成立了各个政治综合小组与党团，并加强其运用，所有中央的重要决策，都尽可能在事先征询各级党部党员的意见。并以政策决定人事，经由从政党员，执行党的政策，这是政党政治的基础。所以本党民权主义当前的任务，一方面要巩固党内政党政治的基础。而另一方面，同时还要对于FG抗俄的友党，辅助其长成壮大，为本党反对党树立规范，与我们携手偕行，共同完成国民革命第三任务，建立三民主义新中国。我们认为只有尊重政党政治，才能发挥政党的力量，走向民主建国的坦途，所以本党同志必须具有尊党自制的民主精神，才能确实建立政党政治，达成我们国民革命的任务。

　　丁、个人人格的尊重

　　我们反对把人当物的共产主义。我们要尊重任何个人的人格尊严，但是我们要负FG抗俄的责任，也不能采取消极的放任政策，和绝对的自由主义，故对自由与平等的意义，应加以阐明。子、自由有两种意义。传统的自由，是就个人孤立的观念，即消极的意义来说的。简单的说，传统的自由只是消极的免除干涉的意思，三民主义的自由，却是积极的服务人群，而发展自我的意思。〔第65页〕

　　丑、平等也有两种意义。一种是法律之前的形式平等，一种是生活条件的实质平等。我们对于生活条件的平等，更须作正确的解释。生活条件的平等，并不是报酬的同一，而是大家都站在具有基本生活的经济条件，和基本知识的教育条件上，能得到公道的机会均等。至于报酬同一的平等观念，就是总理所说的平头的假平等。大家如站在基本生活和知识水准上，得到机会均等的平等，就是总理所说的立足点平等的真平等。

　　一般人认定自由与平等是互相矛盾而不可融和的两个观念，乃是单就消极意义的自由与平头的假平等来设想的。如果我们从社会化的观念来理解自由，从具有基本经济教育条件而求得机会均等意义来解释平等，那就不仅自由与平等没有矛盾，并且自由与平等成为一事的两面，我们正确理解自由与平等的观念，才能认识三民主义，乃是民族精神，民主常轨与社会正义的结晶。

　　戊、民族智能的发挥

　　本党执政二十年来，两度剿匪之役，八年抗日之战，在任何忧难危急之中，始终一贯站在世界民主阵营的一边。民主主义在西欧的口号是「自由、平等、博爱」；在北美的名言是「民有、民治、民享」；在中国就形成三民主义，永为我立国的准绳。但欧美十八世纪的民主革命，是人民推翻专制，争取自由；而我们六十年来的国民革命，却是争民权以抗强权。所以欧美的民主政治，是为保障人民自由，限制政府权力；我们的民主政治，是要人民有权，政府有能。我们深信中华民族有人本哲学和民本政治的传统思想，更有发展全民政治和法治主义的固有智能，总理手创五权宪法〔第66页〕的宏规，就是我们民族固有智能的结晶，我们必须坚贞信守，永矢不渝。


第三节　民生主义方面
　　甲、国家计划中的平衡发展

　　总理手订的实业计划，是民生主义实行必经的阶梯，民生主义的经济计划的目的，在于建设自由平等的社会。在这一点上，民生主义与传统的自由主义有别，与苏俄式的社会主义更是不同。传统的自由主义，是以个人的经济竞争，为达到社会福利的手段，实际上个人的经济竞争，往往造成了贫富分化，和阶级斗争的状况。民生主义，是以经济计划，消灭独占资本，保障多数人的均衡发展。经济自由，固须受国家计划的限制，但是少数人自由的限制，却就是多数人自由的保障。但是我们认为把自由解释为放任，那就糟蹋了自由，把计划解释为统制，亦就糟蹋了计划。

　　共产主义者往往最初用经济平等来骗取民众，剥夺他们的自由，但是民众丧失了自由，也就丧失了保障平等的权力。奴隶与奴隶是平等的，但是奴隶没有要求与主人平等之自由。也就失去了自己生存与生活的自由，而且是失去生存与生活的意义。共产主义为平等而摧毁自由，其结果也就摧毁了平等。而且工人同工同酬的口号，俄帝早已推翻。他们工人工资差别的悬殊，可以十百倍不等，则其所谓经济平等，岂不是骗人的幌子。民生主义认为自由是平等的保障，平等是自由的基础，所以民生主义的经济计划，是为平等而计划，也就是为自由而计划。计划与自由两者之间是没有矛〔第67页〕盾的。在计划经济之中，个人有相当发挥能力的自由，但断不容其危害大众生活的安全与进展，同时又领导其使之为社会福利而努力。所以我们要了解民生主义，不是放任主义，更反对CP假计划经济之名，行奴隶制度之实，我们FG抗俄战争，就是要解救大陆同胞，不做俄帝侵略之下的农奴和工奴。

　　乙、平均地权的要旨

　　总理在解释平均地权时说：「平均地权之法，一、照价征税，二、土地国有。」又说：「听其自定地价纳税，但以土地国有权以限制之。」关于土地国有的意义，我曾经解释为「土地国有而民用。」亦即「国有民享」。并根据总理所主张的「土地国有之法，不必要收归国有」的精神，确认土地国有的真正内涵，应该是「土地国有的原则之下，允许私有财产制度（包括土地所有权）的合理存在。」我们今后对于市地与农地平均地权的问题，就都要照着此一原则来处理。现在除市地应用报价征税和涨价归公的办法，来作为都市的建设费用而外，对于农地，今日在台湾省的设施，就已是实行了三七五减租以保障佃农的利益，并即将进一步实行限田政策，以扶植自耕农达到耕者有其田的目的。

　　我们收复大陆以后，将使耕地归于现在耕种的农民。本党对于这一点亦已有了明白的宣示。

　　我们尊重边疆各民族固有的生活方式，随时予以提高及改进，并发展畜牧事业，以尽牧地之利。〔第68页〕

　　我认为土地为农牧民众生活之所寄托，所以主张土地国有，用国家的权力，来防制一切土地兼并的现象，不使其牺牲农牧民众的命脉，以扩张个人的私利。

　　丙、节制资本与工业化的要旨

　　民生主义对于工业问题，要从两方面来解决。一方面要完成工业化，一方面要在工业化过程之中，施行社会化的政策，杜绝独占资本，使生产增加的利益，为全民所共享。

　　欧美各国于工业革命成功之后，发生了社会问题，引起了社会革命的危机。我们中国的国民革命，是要在工业革命的过程中，实施社会化的政策，以消弭阶级斗争，兹特就经济方面实现社会化的政策，说明如下：

　　子、在工业方面：民生主义要解决两个问题，第一、是发达实业，第二、是节制资本。换句话说，民生主义要完成工业革命，又要在工业革命过程中解决劳资问题，消弭阶级斗争。我们要做到这一大的事业，一定要从事实上找出方法来，用不着暴力没收和残忍斗争。这和平方法是什么呢？第一、以累进率征收所得税用来建设铁路、港口、码头、仓库和公共事业，改良工业的环境，促进工业的进步。第二、有独占性的事业，如铁路、港埠与动力钢铁等基本工业与关键工业，都要由国家资本来经营，使民生不受独占资本的操纵。第三、发展合作社的组织，使消费者直接与工厂交易不受商人的居间盘剥，总括一句话，民生主义要工业发达，要劳工有充足的生活，要社会得了生产增进的利益，而不受独占资本的操纵，为什么民生主义能这样做呢？这〔第69页〕是因为民生主义把握着资本与劳动两者相互依存的关系，更唤起社会共同的自觉，以保持两者的均衡，逐步推移，达到实现社会化的目的。

　　丑、在农业方面：民生主义所持的原则是和上面所说一样的。第一、要发达农业，使农业科学乃至机械化。第二、要用平均地权的方法防制土地兼并的流弊。第三，要使耕者有其田以解决农民土地问题，以消弭地主与佃农间的阶级斗争。现在先就市地和耕地分别说明：

　　（一）市地：都市的地价涨高，不是地主的劳力，而是工业发达的结果。所以民生主义从工业革命的立场来确立市地的政策。民生主义采取报价抽税与照价收买的方法，以抑制地价，并取涨价归公的方法，使地价因工业建设而增加的部分归于公有，以为都市建设之用。

　　（二）耕地：民生主义对于耕地，不采取强制没收的方法，民生主义，要用和平方法，实现耕者有其田。这和平方法，就是减低田租，以保持农民的收入，耕者既各有其田，又保持其收获为提高生活，改良生产之用，这样农业自然会有进步了。台湾实行三七五减租与开放公地办法，以及其最近建立限田制度，正是民生主义开始实行的部份。总之，我们如用马列共产主义，来解释民生主义，就不能了解民生主义的本意。马列共产主义要人民饥饿，因为人民饥饿了，他才能统制，民生主义却要人民家给户足，人人于衣食住行之外，还有育和乐的享受。

　　我们看见了CP在大陆上用「三反」「五反」的方法来搜括人民的财富，造成普遍的饥饿和死〔第70页〕亡，就要设想我们将来回到大陆上，怎样从荒凉悲惨的废墟上，再建一个现代的社会。我认为只有集合大多数人民的力量，调剂劳资双方的利益，并用科学的方法，来发展生产。我们决不能像匪党朱毛的专制暴力，以人民为工奴和农奴，而榨取他们的血汗。我们不仅不能这样来做，而且我们要保障一般人民能施展其各人所能得到均衡的发展。许多人研究社会问题，信仰社会主义，只从目的论上去设想，而不从方法论上来?手。他们为了要达到平等的目的，不知不觉的犯上了社会病理学的错误，忘记了国民革命的建设性，而用平头假平等的观念，来解释民生主义，我们对于这一误解，应该特为警惕。我们要体会总理所说社会生理学的意思。把握国民革命的建设性，认识民生主义的本质，不是阶级斗争，而是合作互助的科学建设。民生主义是建立在社会共同利益，与民族自觉的上面，要用社会共同利益，来权衡个别的利益，要用民族的自觉，来调和阶级意识，要从科学化工业化的过程中，使生产的利益归于生产的民众，这才是民生主义的真意义。

第七章　汉奸必灭与FG必胜、侵略必败与抗俄必成
　　〔第70页〕我在「为何汉奸必亡侵略必败」的讲词里，已经明确地指出「在世界历史上，侵略主义者愈是强大，愈易失败。在中国历史上，汉奸傀儡是必亡的，极权暴政是必亡的。」我们可以深信，自由国家民主阵营之间，对共产国际，必会逐渐提高警觉，能同我们互助合作，同时深信我们民族伦理的力量，亦必更能发扬光大，而且我们的民族精神，始终是磨而不磷，再接再厉，愈挫愈强的。我们中华民族的国民〔第71页〕革命，对侵略与汉奸的作战，是从来不知道屈服的，亦没有不得到最后胜利的道理，这是历史昭示我们的事实。

　　我们先要认清朱毛傀儡的必亡，和FG战争必胜的所在。这个傀儡，到了今天，因为由于大陆同胞的被迫害、被饥饿、被屠杀，已经到了再不反抗，就只有自杀的觉悟，每一个人的心底里，都已种下了这复仇雪耻，救国自救的种子，只等待我们国民革命的阳光去照临，就随时都将萌芽开花。并由于朱毛傀儡彻底的出卖国家，忍心的扼杀民命，无条件的投降俄帝，就必然更要加速我们民族灵魂的自觉，激起民族普遍的怨愤，爆发民族正义的火花。更是由于民众对以往我们政府三民主义仁政的怀念，以及对CP共产集团罪行的憎恨，只要我们能及时反攻，他们就必然会如响斯应，揭竿亡秦。而且在朱毛奸匪窃据下的中国大陆的农村、和城市原有的经济生活，由于奸匪不断的发动「土改」「民改」「三反」「五反」和「捐献机炮」等运动，已经彻底破坏，彻底枯竭，今后还要如此继续地苛索不已，要他长此担负大量匪军，替俄共打侵略先锋战的给养和装备，那就只有杀鸡取卵，决无持久的可能。因此，我们应该明瞭今日朱毛奸匪的傀儡政权，除了他卖身投靠、依附俄帝之外，其在大陆上的政治，是完全建筑在他欺诈、粉饰、荒谬、诡诈的虚伪宣传之上，毫无内容，更无基础的海市蜃楼。而其兵力乃是建筑在社会没落和经济破产的上面，只要他经济这样长期破产下去，那就是他军事崩溃的开始。如果我们国军一旦反攻，他的军事一经挫败，那不仅他虚伪的宣传就要破产，而其傀儡政权，亦就自然而然的覆灭了。现在我们国民革命的军事、政治、经济的力量正在新生而且日益加强，我们可以确认我们的新生，就正〔第72页〕是奸匪的灭亡。这种论证，在以前各节里，都已有了很多的根据，现在只是期待?我们自由中国和海内外爱国同胞，更能精诚团结，一致奋起，来加速朱毛奸匪的灭亡，提早我们国民革命的胜利。

　　同时我们更坚信侵略主义的必败，和抗俄战争的必胜，亦是毫无疑义的。本来暴俄本土，在其天时和地利上，过去是都占有着绝对优势的。在天时上说，俄共的国土里，都是穷阴凝闭，坚冰积雪的寒带，其中还有一部分更是寒暑皆烈，变动甚剧的沙漠，所以在俄国本土适宜于战争的季节，一年还不足四个月，这是俄共在天时上特别有利的条件。尤其在地理上，更因为他在北面有北极海为其背面自然的屏障，在东面亦有白令海峡及鄂霍次克海为之环绕，在西面亦紧接着波罗的海，可说是三面环海，形成了他天然的形胜条件；惟其南方，则为内陆地带，然亦多山岳河谷，自成藩篱；且横跨欧亚两洲，领土广袤达二千一百三十万方公里。俄共有着这种纵深与广宽的幅度，所以他特别掌握?军事上的守势和持久战争的优胜条件。如果他的敌人由东方来进攻，则他最后可以西撤，而他对西方来进攻的敌人，更可以步步东撤，作持久消耗战，这是暴俄在地利上极占优越的又一条件。因为俄国在天时地利上有着他这样优势，所以西方的英、法、义、荷、德、奥等国与他战争，到最后终是不能制胜，只有莫可奈何。所以在历史上来说，西方国家，虽然曾经有过拿破仑和威廉二世以及希特勒对他本土进攻，而且有的还占领了他莫斯科京城，但最后却很少能够克服他这种天时地利上的条件，敢对俄国一决胜负。因此俄共在一九一七年对沙皇革命以后，对外只取守势，所以亦能侥幸的得到一时里的成功。但是他今日要侵略世界，就不能不向外求取攻势，这正是他失却了俄国天时地利优胜的条件，又授予了FG抗俄的民主阵线一〔第73页〕个必胜的保证。我们研究俄国以往的战史，俄国除开在一二三七年曾为成吉思汗及其孙子拔都所征服，并攻陷莫斯科，建立「钦察汗国」占领至二百七十年之久，此外就很少为西方国家所降服，而且成吉思汗的击败俄国，还是从东面进击，先占领了中亚细亚，以及世界脊梁的帕米尔高原，然后再西征俄罗斯本土的。这是对俄战争历史所显示的事实，就是要惩创俄国侵略主义的野心，不是由西方温带地区，而进攻其东北方面寒带很长的纵深地区所可以取胜的，而乃是只有由东方进攻，才有制胜他的先例。但是俄国往昔在天时地利上凭藉的优势，到了二十世纪五十年代的今日，已经为科学战争的严重性所削弱了。虽然俄共曾不断广植了许多卫星国家，但是他西起波罗的海，东至阿拉斯加三千五百余海里延长的地带，无一处不正面临着空中的突击，与海上的封锁。因此他不仅已经失去了他前此自西而东与由南而北的纵深广宽的效用，而且俄共一向所恃以为「背城式」的屏障的北极海，正因为空中战争的发达，亦已经形成了他战争全局的一个正面，否则他就会面临?拊背的厄运，完全失去了他以前所恃为屏障的凭藉了。总之凡属他以往认为得天独厚的天时地利的条件，就都在这个原子时代的科学战争中统统失去了他的优势。其次还有他俄国内部的民族和人民更是十分复杂——在他本土以内，就有着十六个加盟的集团，其中还包括了许多数目不同的「自治共和国」以及「自治省区」，在他本土以外，又有?无数个卫星和附庸的国家，以及强占的领土。这些集团与附庸，当FG抗俄战争未发动之先，在其俄共压制之下，是敢怒而不敢言的，但是积怨所极，只要有?外力的应援，那就必然会倒戈相向，纷纷叛离的。而且史达林此时还在伊朗、埃及、印度、中亚细亚和东南亚许多地方，利用所谓民族主义的潮流，作为煽动挑〔第74页〕拨的工具。可是已经被他关进铁幕的卫星国家如波兰、捷克和罗马尼亚等国，其民族主义，却已经像我们中国大陆一样，随时随地正表现?他们对俄帝统治的不耐烦，和群起反抗了。就连苏俄境内如乌克兰、乌孜别克、哈萨克、乃至史达林的故乡乔治亚等所谓共和邦中，亦不断的时时有暴动发生，和民族领袖被羁囚残杀的事实。大家都知道二次世界大战之中，乌克兰人民，就曾热烈欢迎德军并自动的组军，愿为德军先驱，这是他到了对外战争一起，就对内无法控制的一个例子。而其他之欲叛离俄共残忍压制的民族与人民，岂止乌克兰一邦而已。总之由于俄共在科学战争的前面，既失去了他所凭藉的军事地理的优势，又在民族大义与民族正气号召的前面，面临了他所必须控制而无法控制的人心；更在自由世界明眼人的前面，又揭露了他狞恶的嘴脸，和残忍的手段，因此不论他再怎样诡诈，再怎样恐怖，再怎样坐大，而他终必无法避免其覆亡的命运。这是侵略者必葬身于侵略战争之中，暴君必覆没于残暴苛政之下，而汉奸且必授首于国法制裁之前的定理，是绝无疑问的。

　　不过FG抗俄战争的必胜，并不是建筑在敌人自己崩溃的上面，惟有民主国家能够警惕于俄共流毒的可怖，能够了解于这种FG抗俄态势的形成，加紧民主阵线间的组织和团结，那才能加速这共同敌人的失败和灭亡。

　　朱毛傀儡以及克里姆林宫的魔王，最后的末路，就只有这样的一条。我们不独确信侵略强权必败，卖国汉奸必灭，专制独夫必亡，而且如何去促成他们的败亡，提早他们的覆灭，这正是我们全民族以及全人类共同的责任。FG抗俄战争的胜利，要靠我们大家去争取；复国建国的成功，同样要靠我们大家〔第75页〕去奋斗。也惟有我们自由中国和海外全体同胞，能够一心一德，为争取国民革命第三任务的胜利与成功，而牺牲一切，贡献一切，那才能真正的获得FG抗俄战争的必胜、与复国建国事业的必成。

第八章　结论--FG抗俄的总目标
　　〔第75页〕总理手创三民主义，依礼运篇的启示，以世界大同为理想，这是大家都知道的。我们要问总理为什么用孔子的理想，做三民主义的理想，和国民革命的目标呢？要知道礼运篇的大同世界，就是万物并育而不相害，道并行而不相悖的境界，也就是人类理性发展，必然达到的崇高的境界。

　　在第二次世界大战时期，「天下一家」是爱好和平的国家和人民，所共同追求的理想，联合国宪章就是这一理想的产物。到了战后这五年以来，苏俄侵略主义者狡诈的政治攻势，与残暴的军事行动，竟使联合国没有什么成就，而今日世界上又临到战争的威胁，但是我们决不失望，更不灰心。我们从中国的立场，来环观世界民主发展史和民族自觉史，更可证明侵略强权必败，卖国汉奸必灭，专制暴君必亡，他们都必在民族的觉醒中受到最后的裁判。今天暴俄和奸匪朱毛集人类历史上侵略强权、卖国奸贼、与专制暴君之大成，朱毛和他们的主子史达林，既不能毁灭我们中华民族，就必定会在我们中华民族自觉的伟大潮流里毁灭。我们FG抗俄战争必胜的基本在此，我们救国建国事业必成的基本也在此。


三民主义之体系及其实行程序
要　旨
　　一、三民主义的哲学基础为「民生哲学」。
　　二、总理继承了中国固有的正统思想——认定利他是革命的本务，仁爱是救世的基本，其极则为「天下为公」。
　　三、民族主义本乎情，民权主义本乎法，民生主义本乎理。
　　四、革命的原动力，分开说是智、仁、勇三个字，合拢说就是一个「诚」字。
　　五、一部孙文学说，就是启示我们革命力行的道理。
　　六、实行国民革命的程序
　　　１·建国第一时期
　　　　——即军政时期，要行军法之治。
　　　２·建国第二时期
　　　　——即训政时期，要行约法之治。〔第136页〕
　　　３·建国第三时期
　　　　——即宪政时期，要行宪法之治。
　　七、加紧完成各种建国基层工作的建设。
  
本　文
　　今天我要向大家讲「三民主义之体系及其实行程序」。各位也许觉得，在寇深国危的今日，尤其是在这几天重庆横被寇机滥肆轰炸之后，我还来从容讲论三民主义，似乎是迂阔而不切近事理。殊不知我们国事所以弄到今天这个样子，人民所以受到这样切身的痛苦，实在是因为大家从前没有研究三民主义，不能实行三民主义——就是不懂三民主义，甚而至于违反三民主义；所以敌人敢来如此侵略我们，压迫我们。尝读「人必自侮而后人侮之，国必自伐而后人伐之」的古训，此时更感觉他意义之深切了。我们在这国家民族存亡绝续之交，重新来研究总理遗留给我们的三民主义，虽觉有亡羊补牢之感，然及今实行，犹未为晚！大家知道，我们总理的主义，是渊源于中国固有的政治与伦理哲学的正统思想，参酌中国现代的国情，摘取欧美社会科学和政治制度的精华，再加以总理他自己独自见到的真理所融铸的思想体系。其博大精深，真正可以说推之世界而皆准，百世以俟圣人而不惑；「真是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」我们在国家遭受空前的耻辱，敌骑纵横驰骋于我们国土的时候，一念到我们总理所遗留给我们的主义，其眼光的深远，内容的精确，系统的严整分明，实在是全世界拨乱致治的要道，我们国家起死回生必循的途径。我们反覆循绎，觉得他字里行间，弥漫?的那种悲天悯人、救国家、救世界的热情，真使我们觉得无限的惭愧，无限的痛悔，亦无限的兴奋！为什〔第137页〕么觉得惭愧痛悔呢？因为我们革命党员过去不努力、不长进，革命党员既不能实行三民主义，又不能研究三民主义，因之全国人民也不能真切信奉总理这一个革命救国的宝典，同心一德把国家扶救起来；使得异说纷纭，思想杂乱，结果弄得强寇侵迫，国亡无日。为什么觉得兴奋呢？因为我们既然有了这样博大精深，完美无缺的革命建国的最高指导原则——三民主义，只要我们能够切实研究，急起直追，本着这个原则努力奉行，那就可以战胜敌人，也就可以立即建设一个新中国。〔第138页〕（原理）（主义）（原动力）（略方）（国民革命程序）（目的）　　〔第139页〕

　　我们无论研究一种什么学问，都应该用科学方法分析、演绎、归纳，把他整理出一个秩序井然的系统，才可以窥见全体，得其精要，才容易使人明瞭，不致误解。总理的三民主义，何等的精深，何等的博大！但是一经用分析方法研究之后，我们又觉得系统分明，程序严整，非常简单，非常明白！我最近研究三民主义，荟萃总理关于革命建国的各种方略的遗教，贯串起来，拟定一个「三民主义之体系及其实行程序表」。我认为这一张表，可以把三民主义的原理和内容，以及实现主义所必需的革命方略，乃至达成最终目的所必经的国民革命程序，包括无遗，很清楚明白地摆在我们面前。这种综合提挈的说明方法，就是古人所说的：「举网者必提其纲，振衣者必挈其领」的道理，也就是古人所谓「一纲举，万目张，一本立，万事理」的道理。我所制的这一张表，大体上分为六部分。（一）是三民主义的原理——就是总理思想的出发点，亦就是三民主义的哲学基础；（二）是主义的本身；（三）是革命的原动力；（四）是革命的方略；（五）是革命实行的程序；（六）最后的目的——就是三民主义的实现与国民革命的完成。

　　现在按照这张表的次序，先讲三民主义的原理：

　　总理在三民主义第一讲，开宗明义的就说：「主义是一种思想、一种信仰和一种力量」。又说：「大凡人类对于一件事情，研究其中的道理，最初发生思想，思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，便生出力量」。根据这几句话，我们要彻底明瞭三民主义，必先寻觅总理思想的出发点；换句话说，是要寻出三民主义的「原理」或哲学基础。什么是三民主义的原理或哲学基础呢？就是这表上所示的：「民〔第140页〕生哲学」。各位同志要知道：无论什么主义，都有一种哲学思想做基础。三民主义的哲学基础为「民生哲学」。戴季陶同志有一本专着。阐明得很是详细，凡是亲承总理教训的人，都承认他这本着作能真实表达总理思想学说的全部精义。关于此点，遗教本文中，也有很多次的指示，他说：「民生为历史的中心」。又说：「社会问题是历史的重心，而社会问题又以人类生存问题为重心，民生问题就是生存问题」。又说：「民生为社会进化的重心」。又说：「建设之首要在民生」。所谓「民生」依，总理的解释，就是：「人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命」，这比我国通常所说国计民生的「民生」要广义得多。总理研究社会进化的定律，认定人类求生存的意志和努力，足以推动社会的进化，而中外古今所有革命的事业，唯有依于人类求生存的天性而出发，才能解决当前问题，增进人群幸福，促进世界大同。总理革命的动机是不仅救国，还要救全世界人类。他是要根本除去足以妨碍人类生存的一切不良势力和现象，要铲除社会上的不平，要建设民有、民治、民享的国家，进而建立和平共存的大同世界。

　　中外哲学史中，有两个最重要最有力的学派。其一是唯心史观，其二是唯物史观。持唯心史观的以为历史为人类有意识的一种精神创造，一部历史，就是精神活动史；持唯物史观的意见，恰好相反，以为一部历史的变迁演进，完全依经济的生产方式而转移，某一时代的经济制度变更，或生产方式变更，历史亦随之而变；人类的变动，完全受经济的支配。这两种学说，都可说是一偏之见，不能够概括人类全部历史的真实的意义。因为人类全部历史即是人类为生存而活动的记载，不仅仅是物质，也不仅仅是〔第141页〕精神，所以唯有以民生哲学为基础的民生史观，或以民生史观为出发点的民生哲学，既不偏于精神，亦不偏于物质，惟有精神与物质并存，才能说明人生的全部与历史的真实意义。总理的民生哲学就是认定「人类求生存」为社会进化的根源；换句话说，就是「民生为历史的中心」。

　　我们更要知道：总理的基本思想，渊源于中国正统的政治思想和伦理思想。总理既认定了「民生为历史的中心」，便根据这个思想指出我国固有的「天下为公」的思想为改造社会的基本法则，与实行革命的最高理想。因为人类的生存最大保障，是在全体的生存，不在部分的或个人的发展。总理继承了中国固有的正统思想，认定利他是革命的本务，仁爱是救世的基本，利他和仁爱的极则，无过于天下为公。这张表上「民生哲学」下面这个「公」字，就是天下为公的「公」字。礼记礼运篇说：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」这实在是我们中国一种最完美、最高尚的政治思想和伦理思想，总理生平遇到有什么人请他题字的时候，一提笔总是写这几句话。可以说：这几句话，就是总理在实行革命中的最高理想。惟其如此，所以他创造的三民主义是以民生哲学为基础，是以人类全体幸福为依归，而终结理想，是「世界大同」。我记得民国十年总理在桂林，共产党第三国际有个代表马林（瑞典人）曾经问过他：「先生的革命思想基础是什么？」

　　总理答覆他说：「中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，〔第142页〕就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。」那位马林先生不明白中国政治思想的历史，自然不明白总理答语的意义，他再问总理，总理仍然是这样答覆他，实则总理当时的意思就是说：三民主义是以我国固有的「天下为公」的伦理思想与政治思想做基础的。

　　以上说明三民主义的哲学基础。由于这个基础作出发点，分别观察中国和世界问题的各方面，求得一个圆满的解决生存问题的理论。于是总理遂创制了最完美又最切实的三民主义。为什么说三民主义是最完美的主义呢？现在世界各国政党所揭橥的主义，最主要的就是民主主义、共产主义和法西斯主义。其实这三种主义皆有缺点，而且他的内容是很不完备；譬如共产主义，他固是重于经济，近于民生主义，却不重视民族和民权主义，而且共产党人倡导民生，亦只重视一个阶级的利益，而不兼顾全民的利益；法西斯主义注重民族主义，却不重视民权和民生主义，而且法西斯主义者的民族主义，只注重自己民族的利益，忽视其他民族的利益；至于倡导民主主义的政党，就一般国家而言，他们虽然是注重民权，而以全民利益相号召，但实际上资本主义的气味太重，不能给民生问题以完满的解决，而且现在所谓民主主义，对于选举方法，极不平等，不能算是真正的民权主义。所以这些政党的政策，都可以说是偏而不全。惟有我们总理所创造的三民主义则不然。它以「公」字为出发点，所以能涵盖一切，把各方面皆行均衡顾到，无丝毫偏颇之弊，它的目的，是要使全国人民无阶级、男女、职业、宗教之别，一律平等，国内各民族一律平等，并且还要进一步本?互助合作的精神，以谋全世界各民族的平等，而跻世界于大同。再具体的说来，总理为主张中国民族乃至世界各民族的国际地位平等，因而倡导民族主义〔第143页〕；为主张各个国民的政治地位平等，因而倡导民权主义：为主张各个国民的经济地位平等，因而倡导民生主义。

　　这民族、民权、民生三者构成了整个的三民主义，我们要全部信奉，不能取其一而舍其他。但三者之中各有其对象，各有其特别的置重点，各位可细读遗教，此地不必细讲。为简单明瞭起见，我再附以三个字的注解。大家知道：我们人类所以异于一切动物，高于一切动物的原因，而且能够不断的自求进步，不断的进化的原因，就是因为我们人类有感情、有法纪、而且又有理性的缘故。感情、法纪、理性，这三种东西是维系人类生存、促进人类进化所缺一不可的，我们通常论一件事，总说是要情、理、法三者俱当而后才算是圆满；依照三民主义，在民族方面说：人类感情中最值得重视的一种感情，是民族的感情；因为民族是天然力所造成的，所以团结民族，就要靠人类天然具有的情感。就民权来说：人类组织的最良法纪，是全民政治——即民权主义的政治，要规定各个国民的义务和权利，就全靠法制和纪律来作平准的标尺。就民生来说：人类生活中最合理的方式，是一切人民经济平等，无相互压迫榨取之事，而且要使社会上大多数利益相调和，能够真正做到均无贫，和无寡，安无倾的地步；这不能专靠感情，亦不能完全依靠法律，而必诉之于判别是非利害之理性。所以我说：民族主义本乎情，民权主义本乎法，民生主义本乎理。我们以提高民族感情，求得民族的独立，以确立法治为实行民权的基础，再以公平划一的条理。调剂公私经济的盈虚，以解决民生问题。如此情、理、法三者皆能厘然得当。所以三民主义比其他主义完备，而且比其他主义伟大悠久，亦比其他任何主义容易实行，亦就在此。〔第144页〕总理以民生哲学做基础，并且以「公」字为出发点，创造了三民主义。但仅仅有了主义，没有革命的实际行动，就只是一种学说，而不能发生救国救世的力量，所以我们必须明白总理的三民主义是为实行革命而作的。这张表上，主义下面，接?提出「革命」两个字，就是说：我们不但要研究主义，还要实行革命，唯有努力革命以贯彻主义，才是真正信仰三民主义。但是革命的事业，总理常说是「惊天动地的非常事业」，我们要担负非常的革命事业，先要有一种革命的原动力，没有伟大深厚的原动力，断不能发生成仁取义的决心，和生死不渝的毅力。我们革命的原动力是什么，这张表上列得很清楚，分开来说，就是智、仁、勇三个字；合拢来说：就是一个「诚」字。这智、仁、勇三者，总理在「军人精神教育」中明白指出为救国救民所必备的革命精神，而其中尤以「仁」为中心。总理说：「三民主义即仁之所由表现」，又说：「救国之道，在实行三民主义以成救国救民仁。」又说：「舍生以救国，志士之仁也」，可见智、仁、勇三者之中；特别以仁为最要。因此我们分别诠释这三者的意义，可作如下的说明：（一）智的内容是什么，就是「知仁」，以先知觉后知，以先觉觉后觉，也就是中庸上所说的「博学、审问、慎思、明辨」的工夫。（二）仁的内容是什么，就是博爱，在伦理方面推演出来，就是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」八德；在实行方面举其实质，就是以「天下为公」的三民主义。（三）勇的内容是什么，就是「笃行」，就是勇于「行仁」，不惧一切。所以说「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」这智、仁、勇三达德，是革命精神之所由发生，亦革命事业之所由成就：而归结其总的原动力，则是中庸上所说的「所以行之者一也」的诚字。本来诚之一字，有几种含义：所谓「诚则〔第145页〕明矣」，就是说无诚不智，所谓「成己成物」，就是说诚通于仁；所谓「至诚无息」，就是说唯诚乃勇。至于整个「诚」字的意义，则是「择善固执，贯彻始终」的意思。因为惟有诚乃能尽己之性、尽人之性、尽物之性；唯有诚乃为物之始终、乃能一往无前、贯彻到底；唯有诚乃能创造、能奋斗、能牺牲。一个三民主义的忠实信徒，必须要对于主义有固执性，有贯彻到底的毅力，无论在何种危险困难的环境当中，甚至于要牺牲性命的时候，也不能动摇我们对于主义的信仰，完全做到「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的地步；而且是行乎其所不得不行，尽乎其所不得不尽，更没有什么外力所能够阻挠，所能够使其停止。一切革命先烈之决心成仁，纯然是出乎一片至诚，所以说诚是革命的原动力。

　　有了这个诚字，和智、仁、勇三个字做革命的原动力，我们还要能够「力行」。关于「力行」这方面的话，总理已经讲得很多，一部「知难行易」的孙文学说，可以说就是启示我们革命要「力行」的道理。总理当时因为看见人们知而不行，尤其是在民国七八年的时候，看到国人对于革命方略，不肯实行，认为这是非常危险的事，所以创造「知难行易」的学说，举了很多例证，鼓励大家去实行。最近我又根据总理遗教，特别向大家讲明「行的道理」，我认为我们革命不患其不成，只患其不能力行。

　　如果大家已认识了三民主义，而不知道「知难行易」的道理，不去实行三民主义，就不是总理的信徒，也不能算是国民党的忠实党员。中庸说：「至诚无息，不息则久」，这个「无息」就是行的意义。我常说：「人生自少至老，在宇宙中间，没有一天可以脱离行的范围，可以说，人生在行的中间长成，由于行的中间而充实了人格，而提高了人格。又说：「我们要认识行的真谛，最好从易经上天行健君子自〔第146页〕强不息一句话去体察。」又说过：「我们行的目的是什么？我可以简单总括的答一声是一个『仁』字。我们所行的就是在行仁，仁是本乎大公，出乎至诚，所以知之出乎诚者必智，行之出乎诚者必勇，智者之知必知仁，勇者之行必行仁，而且其行必笃，其知必致，其知其行，断无不成。」这几句话，不特为力行两个字作一个详尽的解释，实在也是我们总理缔造中国国民党，自建党革命以还，过去五十多年的光荣斗争历史的总说明。过去五十多年来，我们无数先烈和同志因为本此一「诚」，发为大「知」、大「仁」、大「勇」，力行三民主义，不知经过了多少困苦艰难！一部中国革命建国史，几乎完全是中国国民党一般先烈同志的赤血所写成，我们今天遭逢到空前的国难，本党承全国国民付托之重，担负总理和无数先烈遗留给我们的革命建国的重任，要想死里求生，完成救亡复兴的伟业，只有从「力行」中去实行三民主义，这是大家应该特别注意的。

　　明瞭了我们革命原动力的内容和力行的意义以后，我们就要问「力行」从那里开始?手？依据我们革命的方略，就要有一个「党」。总理创导革命，以组党为入手，而且告诉全国国民「不但有入党的权利，也有入党的义务」，这就明白指出我们革命是顺乎天理，应乎人心，而为中国国民有志救国者所应该共同担负的大事业。因为「党」是团结同志，实行革命的总机关，一切革命力量、革命行动，都需要从这个机关里放射出来。在革命建国时期当中，障碍亟待扫除，民众尚待唤起，国民既不能全体参加革命救国的事业，而他们的利益不能不有以保障，他们的幸福不能不为之顾全，乃至整个国家民族的安危不能不有所策划，所以一切要由党来负责，所谓「以党治国」、「以党建国」，其意义即以党来管理〔第147页〕一切，由党来负起责任。党并不是为党员利益而存在，乃是为国民利益而存在，为实行革命而存在；没有党，则革命力量无由集中，革命事业无所寄托，所以我们要完成革，不可不巩固党的基础，充实党的力量。

　　明白了以上各节以后，我们就要切实认识什么是实行国民革命的程序。

　　总理在很早以前，就把建国的程序分成了三个时期，就是军政时期、训政时期和宪政时期，这三个时期的工作不能混淆，层次不能躐等，否则革命事业就不能稳定确实以达到最后的成功。拿现在的情况来说：我们训政工作方在中途，突然遭遇国难，革命前途横?比从前更顽强、更严重的障碍，所以我们日常的工作，应该以军政时期为本，而同时加紧训政时期的工作，以期抗战建国，得以同时完成，现在依照本表所示，逐一说明如下：

　　先说建国第一时期——即军政时期——要有「军法之治」。这个时期最基本的工作，是建立革命武力，以扫荡革命的一切障碍。这里要特别说明的，就是所谓武力不限于军事，军事之外，同时要有教育和经济，配合起来，纔能构成整个的武力。如果单有军事，无论如何是不能抵御外侮扫除障碍的。教育、经济、军事三者之中，教育尤为首要。讲到教育，首先就是要使受教育的人，发挥其智识、道德、体魄和群性，即所谓智、德、体、群四育。智育就是智识技能的培养；德育就是品德人格的提高；体育就是精神体力的增强；群育就是团结一致互助合作习性的养成。我们要知道：教育乃是国家民族的精神与文化，亦即永久的生命根基之所托；所以教育的优劣成败，即是国家民族兴亡盛衰最大的关键。我们现〔第148页〕在正和倭寇作战，教育的成败，也就是我们抗战的成败最大的关键。我们今天的一切教育，要有一个中心目标，就是要实施军国民教育，养成军国民的风尚。什么是军国民教育呢？就是中国固有的礼、乐、射、御、书、数这六种文武合一，智德兼备的六艺教育，而同时应该注重的是智、信、仁、勇、严五种武德的培养。一矫过去消沉的民气、文弱的顽风。再讲到经济，经济的要素有三：第一是劳力，第二是土地，第三是资本。我们要建立经济上的武力，就要使全国的劳力、土地和资本。尽量用之于生产，不可有一点荒废和浪费。大学上说：「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」这就是一方面要增加生产，一方面要减少消费的意思。总理对于国家经济力的培养，有四句重要的话，就是「人尽其才，地尽其利，物尽其用，贷畅其流」，这就是说我们一定要使地无荒土，人无游民，物无废材，贷无壅塞，这样，我们国家的经济力量才能充实，经济方面的革命武力才能建立起来。最后讲到军事，近代的军事由于空军发展，已无所谓前方与后方，我们要充实国防，一定要办到全国皆兵，照管子「作内政寄军令」和商鞅「举国而责之于兵」的办法，造成四万万人都具备战士的资格，以保卫我们的国土。这教育、经济、军事三者，我曾经喻为「国力之源」，可以说是现代国家立国的大经。我们在军政时期，实行军法之治，除了建党、建军用武力扫荡革命的障碍而外，还须打定教育的基础、经济的基础和军事的基础。到训政时期，实行约法之治，我们应该从下面所说的五种建设上去分头努力，以加强教育的基础、经济的基础和军事的基础。最后到宪政时期，实行宪法之治，乃能把教育、经济、军事这三者很健全的建立起来，使我们国家具备现代国家的资格，得以永久适存于世界，同时三民主义的实〔第149页〕现，也有了切实的保障。

　　现在再讲到训政时期，训政时期是建国第二时期，根据总理遗教，要实行「约法之治」，就是要拿约法来管理一切事情，这个时期内主要的工作，是要开始实行地方自治，训练人民行使四权。但四权行使的范围，以地方自治的成绩如何为条件。所以这一时期的实际工作，可总括之曰：建立地方自治。就是依照民族主义、民权主义与民生主义之需要，推行五种建设——（一）心理建设，（二）伦理建设，（三）社会建设，（四）政治建设，（五）经济建设，这五种建设就是建立地方自治的中心工作。但同时仍是以教育、经济、军事三者为基础，紧接?军政时期革命武力的建设，使促成现代化亦即军事化的新国家之实现。至于这五种建设彼此之间又是互相关联、互为因果的。尤其心理建设与伦理建设有表里不可分的关系，社会建设和政治建设也有密切的互为因果的关系。所以从事伦理建设的时候，要注意到心理建设；从事政治建设的时候，也同样的要注意社会建设；不但如此，就是经济与社会、经济与政治的建设，也有密切的关系。这个道理，我们无论党政军人员，都要特别注意，我们明白了这个道理，就知道无论从事那一种工作，与这五种建设，都是密切关连?的。譬如我们从事经济部门工作的同志，不可以为我们的工作，与其他心理、伦理、政治、社会等建设，毫不相干；其他从事教育、军事工作的同志，亦复如此！要知道，无论经济、军事和教育，都要有这五项要目为其建设的基本因素，如果建设，只有经济一项，或只有经济、社会、政治三项而缺少了心理与伦理二项的因素。那经济不能健全的建设起来，亦就不能算是完全的经济了。由此类推至军事与教育各种建设，亦是必要具备这五个因素，纔〔第150页〕是真正完全的军事与真正完全的教育。所以在整个地方自治的五项建设之中，如果有一项建设不好，其他各地建设都不能成功。所以我们凡是党员、军人、公务人员，对于有关心理、伦理、政治、社会、经济的各种学问，都必须懂得，尤其要认识彼此关系，然后我们纔配谈革命，纔知道怎样努力去建设；也必须这五种建设有了确确实实的基础，训政时期地方自治工作完成之后，我们纔能讲到真正的宪政。现在就这五项建设逐一提出来说明。

　　先讲心理建设。心理建设就是国民精神建设，为革命建国的基本。总理说：「国者人之积，人者心之器」；又说：「革命必先革心」。所以心理建设其重要在一切建设之上。我们要讲心理建设，先要研究孙文学说。全部孙文学说的要旨，在于确立「知难行易」的哲学观念。我所讲的「力行」哲学，就是根据总理知难行易的学说发挥引申的。为什么要讲心理建设呢？主要的是改变国民的气质，提起积极精神，确立自信，力行革命。我常说「生活的目的，是增进人类全体的生活，生命的意义，是创造宇宙继起的生命。」这一个革命的人生观，完全由于体念总理的革命哲学而得来，上一句话，是从空间上说明天下为公的意义；下一句话，是从时间上阐明自强不息的真谛。合起来引用于人生，可以改革我们国内苟且偷生冷酷自私的恶习，而唤起其独立自尊力行不辍的勇气，这是我们的心理建设，也是一个重要的材料。我们中国人向来惑于行难知易的传说，对于一切事业都没有勇气去作，养成「坐而言不能起而行」的苟且偷惰、空疏颓放的积习。殊不知人类社会一切进步，一切真实的成就，都是由于力行而　来，由于人们重视自己的地位责任，肯作真实的努力而来。总理说：「人类进化，发轫于不知而行，〔第151页〕练习、试验、探索、冒险四者，即是文明之动机。」这就是说：只有力行才能促进社会进化、人类进步；只有力行才能克服一切艰难，获得最后效果。但力行之起点在于「诚」，诚是由于不忍人之心，发于不能自已之势。古人说：「诚之所至，金石为开」；这一个诚字，就是力行之神髓，可以克服一切，战胜一切。我们在这样一个衰弱散漫的国家民族中间，要实行三民主义，完成艰难巨大的革命事业，非根本改变国民的气质，一切将无从?手，非破除畏难却顾的传统心理，化冷酷为热烈，变消极为积极，确立心理建设，无从进行其他的建设。所以我们第一件事，应?手心理建设，提倡积极，鼓励力行，养成严谨勤劳，求真崇实，振奋进取的习性。这上面讲的是心理建设。

　　其次讲伦理建设。伦理建设就是国民道德建设，要以总理所讲的忠孝仁爱信义和平八德为精神，以昌明我国固有的人伦关系，即所谓五伦——就是五达道——为内容，以实行礼运篇的博爱互助尽己共享为原则。中国伦理哲学的精要在于五达道——这就是五伦；实在是阐明人生个人对于其他份子的正当关系而课以积极责任的教条，也可以说是规定群己关系的标准。五伦中的君臣关系，表面上看，现在似已过去不适用，但实际在解释上不可泥于一义。就现今情形说，就是国民对国家（国民是臣，国家是君）或公务员对国民（公务员是臣，国民是君）的关系。在这种关系中应当贯以忠的精神，就是说要忠于国家、忠于国民、忠于所事。至于父子、夫妇、兄弟的家庭关系，虽不必如宗法时代那样规定的呆板，但家齐为国治之本，在责任观念上并没有今古的不同。再则此种家庭关系，现在更应该扩而大之为对邻里乡党的关系，亦要贯以孝悌、仁爱、和平的精神，尽其相亲相扶、相勉为善的责任。朋友一伦则应推而〔第152页〕广之为对同志、对同胞的关系，而应贯以信义仁爱和平的精神，竭尽互助互信生死患难与共的本分。总之，古时的五伦和现时的伦理观念，在形式上虽有不同，其精神是一致的。我们为什么要?重伦理建设？简单说是要打倒自私自利的个人主义以扫除革命建国的障碍。在积极方面，是要改进人民的行为，恢复民族固有的道德，从而发扬光大，养成国民高尚健全的人格；使我们四万万五千万同胞，人人能够牺牲小我，舍己利群，尽忠家国，尽孝民族，讲信重义，仁民爱物，和平互助，如手足兄弟一样，御侮建国，合力共赴。这种伦理建设与心理建设，都是为了提高一切建设的基本力量，在革命建国时期中，应视为急要之务。至于心理建设与伦理建设的?手所在，我以为应该从教育和宣传?手，倡导的人当以「作之君、作之师」的精神，以身作则积极的、普遍的作有计划，有程序的宣导；并且要表彰地方上贤德之士，勉励热心积极的革命精神，使人民知所表率。孔子所谓：「十室之邑，必有忠信」，就是这个道理。

　　其次讲实际社会建设。社会建设实际就是具体而微的政治建设，条目上和政治建设大同而小异，所不同者其范围更切近于民众，其功效更?重于基层。所以社会建设当以总理的民权初步作轨范，以组织保甲及社会法定团体为基础，以推行地方自治开始实行法的各种基层工作为要务。民权初步是专讲集会议事种种法则的经典，其直接目的在使一般国民能够熟谙这些法则，以习练初步民权的运用；其间接的目的，则在藉此养成一般国民重秩序、守纪律、有组织的习性，从而团结人心，增强民力，造成有组织的现代社会。这是社会建设最重要的条件，我们提倡的新生活运动，以礼义廉耻为中心，其主要意义〔第153页〕亦正在此。就是要使全国的国民从食、衣、住、行的日常生活训练与改进当中，彻底做到「明礼义、知廉耻、负责任、守纪律」这几件事，进而达到团结民心，强固民力。这也可以说就是继续总理社会建设的一种实施办法，各位都是各级党政的干部，今天我们要想起衰振敝、救亡复兴，一定要大家想方法来加强社会组织，充实社会力量，建设健全的社会，以为建设新国家的基础。我们要达到这个目的，应当做的事情很多，如像组织保甲，推行地方自治开始实行法中「立机关、清户口、定地价、修道路、垦荒地、设学校」的各种基层工作；然而最主要的一个共同的中心目标，就是要使社会上一切份子的生活行动，都能遵循一定的规律，使社会上一切有关人民福利的基本事业，都能有程序的兴举起来。社会力量增厚了，政治建设就容易推进，这是一定的道理。

　　其次讲政治建设。政治建设是以建国大纲为政治建设的法典，以民政、财政、教育、建设、军事各种业务为政治建设的内容，以训练人民行使四权为政治建设的起点。政治建设和社会建设，实际上本来是不能严格划分的，社会建设是政治建设的基础，社会建设有了良好的成绩，政治建设就有了确实的凭藉。在训政时期中，地方自治没有完成以前，我们可以把县以下的工作分为县政与自治两项（所谓县政即普通所说的官治）。大体上说：乡镇以下是自治部份，即是社会建设；区以上是县政部份，亦即是政治建设。……至于地方自治开始实行法上所举之事项（一）清户口；（二）立机关；（三）定地价；（四）修道路；（五）垦荒地；（六）设学校；是自治的要务，亦是县政的基本，是社会建设和政治建设所都应该并重的。不过现在实行的时候，性质上略有区别（参阅我所订的「县各级组织关系图」）。就是〔第154页〕说在乡镇以下注重于保，各种工作要发动保内人民分别担任，一方面有保民大会等议事机关，同时保民即是工作的主体，立法和执行两种义务并合起来，政权和治权差不多合为一体，一切工作就是眼前切身的社会公益，所以称为社会建设。在区以下的工作，多半是要统筹和统制，要由曾受训练的能者来担任，政权和治权比较的要划分清楚，所以称为政治建设。再则社会建设要建立各种社会团体，使他各就职业身份的不同，组织团体，促进公共福利，熟练会议方式，然后将来由乡而省而国可完全行使四权。所以社会建设实为完成政治建设的预备。

　　最后讲到经济建设。经济建设当然应以总理实业计划为全国经济建设的纲领。但在基层工作上，应根据地方自治开始实行之遗教，以查户口、量土地、兴水利、开荒地、造森林、辟交通、教工艺、推行合作、管理粮食与实施积榖制度，为地方经济建设之初步；而以人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流为目的。推行经济建设，在三民主义最高原则下，当然应遵守民生主义的办法，?眼于防止垄断和增进大多数人民的生活，而以平均地权工作，为一切经济建设之中心工作。故办理地方自治之初，就应特别注重于此，使此经济建设之基本业务，随时容易推行，但现当战时，更应注重生产的增加和消费的节约，所以目前倡导经济建设，更要普遍提倡并实行国民经济建设运动与劳动服务节约运动。凡轻而易举之事，先行?手赶办。尤其开垦荒地和管理粮食两项，在基层工作上要各地特别注意，这是总理遗教中所特别注重的事项，也是一向以农立国的我国，不可缺少的设施。

　　上面已将训政时期即目前的要务逐项说明。在训政工作完毕之日全国各省县都已经完成地方自治，〔第155页〕人民都已实行革命主义，完成革命义务，经过行使四权的训练，然后可以进行宪政时期。施行宪法之治，成立国民大会，选举政府，完全依照五权宪法与建国大纲所规定，政权为全国人民所共有，治权为全国人民公意所选托，而后第一步达到建国完成的目的，进一步实现世界大同之理想，而后总理全部三民主义的目的乃可完全告成。

　　综合以上所说，我们目前既确定一面抗战一面建国，我们的希望，是要使抗战胜利之日，即为建国完成之时，所以我们必须加速进行训政时期的工作，缩短训政时期的时限。因之我们必须依据三民主义的一贯理论，加紧完成各种建国基层工作的建设；我们更要以「人」「地」「财」「物」「事」作为主要的对象，以期切实适应，使进行格外顺利；也要以「管」「教」「养」「卫」同时并重为原则，使国力民力，均能增进，事无废弛，时无虚掷。要知道军事、教育、经济为构成国力之要素，而在基层工作上无论政治建设和社会建设都以当地之人举当地之事，以从事于「教」「养」「卫」之实施，然后人民能得到切己关系的认识；能踊跃实行他们的义务，亦能享受实际的利益。我们必须唤起民众的自觉，使他们一方面尽到国民的义劳，一方面行使民权，逐渐导引他们到实行宪政的程度。我们不要提倡假平等和假民主，而要从训练人民入手，逐渐的使他们在政治地位上得到真平等和真民主。这样，我们的建国工作，乃能顺利完成，我们的三民主义必能够彻底实现。希望大家特别奋发，以实干、快干、硬干、苦干的精神，供献能力，加紧奋斗，完成以上所述的训政建国工作中五项建设，以尽到我们三民主义信徒与国民革命战士的责任。


民生主义育乐两篇补述
第一章　序言
第一节　育乐两篇的补述
 
　　民国十三年，总理在广州讲演三民主义。民族主义六讲，民权主义六讲，都已讲完。民生主义只讲了四讲，第一讲是讲民生主义的原理，第二讲是讲平均地权和节制资本两个办法，第三讲以下，总理预定要讲民生四大需要，食衣住行。但是他只讲了食与衣两节，就没有再讲下去了。住与行两大问题和解决的办法，从实业计画里可以看出一个轮廓，做我们研究的基础。但是我们从总理在民国十三年以前关于民生主义的演讲和论着里，可看出民生问题，除食衣住行之外，还有育和乐。总理说过：民生主义要做到「少年的人有教育，壮年的人有职业，老年的人有养活，全国男女，无论老小，都可以享安乐。」所以对于「育幼、养老、济灾、医病与夫种种公共之需」，乃至「聋哑残废院以济大造之穷，公共花园以供暇时之戏」，都要筹画办理，「把中国变成一个安乐国家」，才是民生主义的完成。所〔第192页〕以我们如不把育乐这两个问题，和食衣住行这四个问题，一并提出研究，就不能概括总理的民生主义的全部精神与目的之所在。

　　民国二十四年，我在峨嵋军训团讲述总理遗教，其第二讲「政治建设的要义」里面，提到育乐这两个问题。当时因为时间不够，没有详细发挥，只是说明问题的所在，指出解决问题应该努力的方向。由峨嵋军训到现在是十八年了。我们中国经过了对日长期抗战，又遭逢奸匪全面破坏，不仅没有建设为富强康乐的国家，反沦没于俄帝奴隶牛马的境域。我今天来讲述民生主义育乐两篇，真是万分惭惶。但我们在这FG抗俄战争中，要恢复中国国家为独立自由的民主国家，必须有计画，有步骤，重建中国社会为自由安全的社会，来做这独立民主的国家的基础。所以民生主义的社会政策之研究和确立，刻不容缓。而育乐两篇的补充，也就成为重要的工作了。我现在要将总理平生对于育乐问题有关的私人谈话所提到的政策，以及其平生对于育乐问题所设想的措施，和我个人所领会与拟议的方针和方案，加以阐述，或可少补　总理民生主义全部讲稿中未完部分的缺憾。
第二节　自由安全社会的建设
　　一、农业社会向工业社会的转移

　　民生主义的主旨，在发展实业。总理在民国元年国庆纪念日为上海大陆报撰「中国之铁路计画与民生主义」一文，其中说道：「实业主义为中国所必需，文明进步必赖乎此，非人力所能阻遏。故实业〔第193页〕主义之行于我国也必矣。」民国十年手订「实业计画」，又说：「中国之存亡在于实业发展之一事。」民国十三年讲述民生主义，更明白指出，中国「统一之后，要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业。振兴实业的方法很多：第一是交通事业，第二是矿产，第三是工业。」照实业计画第五计画和民生主义演讲来推论，这里所说的工业，主要的是粮食工业、衣服工业、居室工业和印刷工业几种。我们中国人的食衣住行日用的需要品都能由工业来供给，那就是中国社会从农业社会进到工业社会的第一步骤，这是社会大转变的起点。这一转变却是实行民生主义必需而先决的条件。

　　在农业社会转变为工业社会的时候，有一种自然的趋势，就是人口集中于城市。总理于民国八年手着「三民主义」论文，其中说道：「机器之生产事业利于集中，故城市首先发达，以易致工人也。其次则煤铁之场，制造事业亦以繁兴，盖便于取材也。其三则交通之地，工业亦随而林立，以便于运输也。有此三要素之地，工业必从而发达，人口则为增加。」又说：「如中国交通运输之事业发达，则凡于铁路集中之地，水陆交会之区，大市镇必从而生焉。以中国之大，此种新市镇当必得百数十处也。」这就是说，交通工矿生产事业如果发达，有三种地方一定要发达成大城市，为人口集中的处所。那三种地方呢？第一是原有的城市。这些城市原有多数人口，机器工厂设在这里，便容易得到工人，第二是煤铁矿场所在地。这些地方，不但矿业的本身能够招致大批人口，变成城市，并且需用煤铁的工厂也在这里设立，好利用矿场开出的材料。第三是水陆交通的枢纽。这些地方，运输便利，工厂开设起来，材料容易取得，产品也容易推销。以中国之大，机器生产事业发达的时候，必将有百数十个大城市发达起来。〔第194页〕这是总理预先见到的。三十年来，我国工业革命虽未能顺利进行，但人口其中城市却已成显明的趋势。

　　二、社会组织不能适应

　　工业革命要把农业社会变做工业社会。在这一过程中，旧社会组织不能适应这一大转变，便发生社会问题，引起社会革命。总理在「三民主义」论文里说得非常透彻：「社会革命之因，何从而来也，曰：从机器发明而来也。欧美自机器发明而后，万般工业皆用机器代之。夫用机器以羁勒自然之力，如汽力、电力，以代人工，本可减省人之劳力，应为造福人间，而何以反生出社会之痛苦？所以然者，则机器之发明而施用于工业也，乃突如其来，而社会之组织一时不能为之变更，亦不知为之变更，故无从应付也。」旧社会组织既不能适应工业革命，就要流于瓦解。我们中国近三十年的趋势，最主要的就是农业已趋雕敝，工业未能顺利发达。旧社会组织瓦解，新社会组织还没有形成。抗战八年之后，继之以全面匪乱，我们社会的瓦解，便格外的迅速。这一严重的社会病态为俄帝侵略工具CP所乘，便造成了大陆沦亡惨祸的主要原因之一。

　　三、自然趋势与人为的灾祸

　　农业雕敝而工业不能发达的社会痛苦，虽是我们中国从农业社会到工业社会的转变通程中自然的结果。但是这中间如没有制造变乱的外在原因，我们中国仍不至遭受危亡的灾祸。详细些说，我们要解决民生问题，一定要完成工业革命。我们的社会一定要从农业社会进入工业社会。但是抗战以前，中国受〔第195页〕了不平等条约的束缚，我们的工业没有力量和外国工业竞争。我们的社会成了外国工业品的销场。我们的农业是衰落了，要想借助于外国资本和技术来发达我们的工业，以容纳农村剩余人口，让他们都能得到职业，而没有外国肯以互助合作的精神来协助我们建设。到了抗战胜利以后，不平等条约是撤废了，我们中国得到了独立自由的地位，本可以发展交通和工矿生产事业，使国民安居乐业，致国家于富强。

　　但是苏俄帝国主义役使他的第五纵队中共奸匪，来破坏我们的铁路和矿业，阻止我们的复员和建设，纔演成农村破产城市恐慌的景象，招致社会瓦解国家危亡的灾祸。

　　四、社会的演变与社会改革

　　现在我们研讨反攻光复以后的经济社会建设问题，首先要抱定一个信念，就是FG抗俄战争胜利之后，我们中华民国是独立自由统一的国家，来完成经济社会的建设。我们的问题是：我们中国既已解除了不平等条约，又复推翻了俄帝的奴役和奸匪的控制，我们的工业必将顺利发达，农业也渐能走向机械化的道路。但是这里就发生一个问题，我们还是放任社会的自然发展，还是要计画社会的改革呢？我们今日要解答这一问题，仍须遵守总理的遗教。总理在民国元年演讲「社会主义之派别及批评」，其中说道：「循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择，优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以〔第196页〕强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同。诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知，故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎？社会主义所以尽人所能，以挽救天演之缺憾也。」

　　孙文学说也这样的说：

　　「何谓革命之建设？革命之建设者，非常之建设也，亦速成之建设也。夫建设固有寻常者，即随社会越势之自然，因势利导而为之，此异乎革命之建设者也。」

　　我们从这两段话，就可看出总理对于社会组织的演变，不取放任主义，而主张尽人类的能力来挽救自然演变的缺憾。这就是说，我们要有计画的改革社会为自由安全的社会。我们不能放任社会的自然发展。

　　五、建设实业于合作基础之上使劳工得到娱乐幸福与自由

　　我们要改革社会，必须有社会理想。民生主义对于工业社会的理想是什么呢？　总理在「中国之铁路计画与民生主义」一文中说得最是明白：

　　「将来中国之实业，建设于合作的基础之上，政治与实业皆民主化，每一阶级皆依赖其他阶级，而共同生活于互信互爱的情形之下。……对于待开发之实业，人人皆得按其应得之比例以分沾其利益，享受其劳力结果之全部，获得较优良之工作状态，并有余暇之机会，可以思及其他工作以外〔第197页〕之事件。如此，劳工必能知识日进，获得充分之娱乐与幸福，此种娱乐与幸福，本为一切人类所应享，但在他国，劳工与穷苦之人尝无享受之权利耳。故在一个民族之中，须给人民全体以生活之机会，并予以完全之自由，此即余之希望。」

　　这段话指示我们说，民生主义的社会不是以竞争为基础，而是以合作为基础。各阶级互相依赖，在互信互爱的情形之下共同生活，人人以其所付出之劳力为比例来分沾其利益，如此，人民全体都有生活的机会，有完全的自由，并有充分的娱乐和幸福。

　　六、为自由安全社会而计画

　　我们要建设中国社会为合作的基础之上的自由幸福的社会，是要有计画有步骤的。总理手订的建国大纲，就是达到「政治民主」的步骤。实业计画就是建设「经济民主」的蓝图。我们要寻求建国大纲的主旨，必须研读孙文学说，纔能理解国民革命从非常破坏到非常建设的方略。我们要探讨实业计画的内容，必须就民生主义演讲已经提出的食衣住行四个问题和总理没有讲完的育乐两个问题，加以研讨，纔能体会民生主义为自由安全的社会而计画的意义。


第二章　育的问题
第一节　生育问题
　　「育」包括生育、养育和教育。这三大项目又都包括各种问题。现在分别提出纲要如下：〔第198页〕

　　民族生命的延续与新陈代谢，人口数量的多少，都系于国民生育问题。这个问题是一个生物学的问题，同时是一个社会问题，也就是民生问题。

　　甲、国民生育率与人口数量

　　一、马尔萨斯人口论

　　研究人口问题的人，总要提到马尔萨斯的人口论，马尔萨斯把国民的生育问题当做纯粹生物学问题来看待，又把人口问题当做简单经济问题来看待。他推论的结果，认为人口的增加是几何比率的，粮食的增加是算术比率的，粮食不能供给人口的需要，便发生贫困、饥荒和战争，要把人口减少，使其与粮食保持平衡。我们中国研究人口问题的人。也有受马尔萨斯的影响的。他们总以为中国人生育率太高，人口增加得太快，他们以为中国的贫穷就是这个道理。

　　其实，马尔萨斯的学说是与历史的事实不符的。据人口问题专家的估计，三百年来全世界人口只增了四倍，可见人口的增加并不是几何的比率。并且近代农业技术的进步，使粮食的产量能够很快的增加。例如美国，一七八七年乡村里十九个农民的剩余粮食，只能供给城市里一个市民；到了现在，每一个农民便能供给十五个人了，可见粮食的增加也不是算术的比率。所以把人口问题当作纯粹生物学的问题和简单的经济问题来研究，得不到正确的结论。〔第199页〕

　　二、中国人口问题之所在

　　马尔萨斯学说既被历史事实所推翻，我们便不能根据他的人口原理，断定中国人口是太多了。我们总理在民国十三年演讲民族主义，焦虑中国人口减少的危机。他说：「中国是全世界气候最温和的地方，物产顶丰富的地方，各国所以一时不能来并吞的原因，是由他们的人口和中国人口比较，还是太少。到一百年以后，如果我们的人口不增加，他们的人口增加到很多，他们便用多数来征服少数；一定要并吞中国，到了那个时候，中国不但失去主权，要亡国，中国人并且要被他们民族所消化，还要灭种。」总理这段说话到现在不过是二十九年，而侵略者以人口政策来灭亡中国的惨剧是在大陆上表演了。苏俄帝国主义控制了我们中国大陆，便要朱毛匪共肆行屠杀，制造饥饿，参加侵略战争，并输送人口到西伯利亚和东欧去做奴工，要把中国人口减少到半数两亿以下。大家至此应该可以了解总理耳提面命的对我们要受侵略人口压迫的警告，而且今天已得到事实的证明了。

　　我们光复大陆之后，重新建设中华民国为独立自由的现代国家，人口的问题不但要量的增加，并且要质的提高。从前我们中国人总是自夸人口繁多，劳力低廉，只要有资本，便能发达工业，自致富强。将来我们在暴俄CP摧残蹂躏的荒凉废墟上，要争取休养生息的机会，首先要从营养、卫生和教育中提高人口的品质，因为我们知道健全的人口，纔是伟大的力量。

　　三、人口增减的因素

　　控制人口的两个因素就是生育率和死亡率。生育率高，死亡率低，人口就会增加。生育率低，死亡〔第200页〕率高，人口就会减少。生育率与死亡率平衡，人口便没有什么增减。这是浅显的道理。例如台湾省光复以来，人口的生育率从民国三十六年的千分之三七．○九增加到民国四十年的千分之四八．九六，死亡率从民国三十六年的千分之一七．五七减低到民国四十年的千分之一一．三四。所以台湾省人口有增加的趋势，其增加率是从民国三十六年的千分之一九．五二，到民国四十年的千分之三七．六二。

　　死亡率减低的原因是医药卫生的进步，这是容易了解的。但国民生育率的增加或减低，却不是纯粹的生物学的问题或简单的经济问题。例如台湾省光复以来，自民国三十六年至四十年，米的产量增加了百分之一百三十二。这只是说明台湾省人口虽然增加，并没有饥荒的危险。但并不能说明台湾省人口的增加是由于食米增加的关系。因之更可知道国民生育率增减的原因并不是如马尔萨斯所说那样简单的。

　　乙、革命建国中之国民生育率

　　一、人口城市化与国民生育率

　　我们的民生主义是要在工业革命中解决民生问题。国民生育问题既是一个民生问题，那我们便要估计工业化发展的过程里的人口增减的趋势。而提出解决的方案，前面说过，从农业社会进入工业社会时期，人口是向城市集中的。工业愈益发达，人口也愈益集中城市。我们说就现代工业国家的人口统计来研究，在人口城市化的趋势里，显明的趋势是大家族分化为小家庭，早婚改变为晚婚，离婚率增高，而生育率减低。再详细一点说，在工业国家里，乡村人口的生育率高，城市人口的生育率低，并且教育程度愈高的人，其生育率便愈低。由此可见国民生育率并不随工业化的进步来增加，反而有减低的趋势，〔第201页〕例如美国两世纪来，因为农业的工业化，粮食产量有高度的增加，但是他的国民生育率却由十八世纪后半期每年百分之三，减低到二十世纪中叶之今日，每年的百分之○点七。美国人口虽因死亡率减低，其客观数量还是增加的，但是他的国民生育率却有减低的趋势。这是我们在民生主义建设事业中，必须慎重研究的实例。

　　二、小家庭的生育率

　　我们中国农村大家族制度，男女早婚和多育，这是有各种原因的。一个大家族是一个生产组织，一个教育单位，也是一个文化的基点。为了劳力的增殖，为了事业的延续，为了祖宗的祭祀，为了家门的撑持，生男育女是大家族最重要的事情。但工业发达的结果，人口集中到工商城市里，大家族就分解为小家庭。一个小家庭是一个单纯的消费单位，多生一个儿女就是多加一个负担。在多受一点教育的社会层里，迟婚节育更见流行。生育率也就为之减低了。所以在工业化发展的过程中，国民生育率减低乃是一个社会问题，也是一个教育问题。在革命建国的事业上，我们对于这个问题是必须注意研究的。

　　三、生育率能否控制

　　有些国家，为了防制国民生育率的减低，采取奖励国民生育的办法。例如国家对于结婚的青年，给予贷款；对于独身者课以赋税；又如工厂对于生育子女的女工给以较长的假期，对于家庭子女较多的工人增加工资；这些办法对于奖励国民生育都有一些帮助。但是国民生育问题不仅是经济问题，还要从社会与教育两方面来对家庭问题寻求根本解决的方法。〔第202页〕

　　丙、人口问题的对策

　　一、人口均衡分布与市乡建设计画

　　我们光复大陆，重整河山，一定要依据总理手订实业计画的精神，确立国家建设计画。在这个计画里，应采取下列的人口政策：

　　（一）依实业计画之精神，使全国经济平均发展，全国人口均衡分布。
　　（二）工业矿业及渔牧事业，依各地资源分布的实况，使其发展。各地人口之分布应使其适于资源的开发与利用。
　　（三）城市与乡村均衡发展，要做到城市乡村化，乡村城市化。每一家庭都得到充分的空间和健康的环境。

　　二、关于人口问题的教育与社会政策

　　在前述市乡建设计划之下，更进而采取如下的教育与社会政策。

　　在教育政策上，要使青年男女觉悟其对于婚姻和家庭及子女教养应负的责任，要使其觉悟家庭组织不单以个人的感情为基础，还要负起他们对社会对国家的责任。我们中国人本富于家族感情，大陆各省同胞在奸匪离析骨肉拆散婚姻的残忍蹂躏之下，更感悟天伦之乐和夫妇之爱可贵。我们光复大陆之后，只要顺应这一心理和情绪，让大家父子重见，夫妻团聚，并使其各安生业，保障家庭生活的安全，深信国民生育率必能显着的提高。〔第203页〕

　　在社会政策上，前面说过的结婚贷款，女工生育期的给假，子女较多的工人增加工资，都是可行的办法。但是最有效的根本政策，还是一般国民能够就业，使其职业收入能够安定，而无失业恐慌之患。尤其是每一家庭都有机会得到自己的住宅，使其有恒产，有恒心。有了安定的家庭，纔能养育健全的子女。如果我们做到这一层，国民生育率就不至于随工业化的进步而转趋低落了。

第二节　养育问题
　　在一个社会里面，每一个人都能自立自主，人与人之间，又都能互助合作，这个社会纔是自由安全的社会。但是一个人为自己生活来工作，为社会国家来服务的时间是有限的。儿童和老年要受人保养，疾病残废要受人扶持。如果没有人保养和扶持，他们更要流离失所。所以我们要建设中国社会为民生主义社会，对这些问题，就不能不考察其症结所在，提出其解决方法。

　　甲、儿童问题

　　一、儿童问题的严重性

　　我们中国是在从农业社会进入工业社会的过程中，大家族制趋于瓦解，小家庭渐见流行。在抗战和匪乱期间，人口两度大量流徙，更使大家族制加速解体。三年来大陆匪区，无论是乡村或城市，到处都是家破人亡，妻离子散。在这一社会解纽的过程中，儿童首先受到悲惨的境遇。自由区的儿童问题还不过是失教的问题，匪区的儿童还要编入儿童团，斫丧幼稚的身心，去供匪徒们无情的役使。我们面对着在一个社会里面，每一个人都能自立自主，人与人之间，又都能互助合作，这个社会纔是自由安全的社会。但是一个人为自己生活来工作，为社会国家来服务的时间是有限的。儿童和老年要受人保养，疾病残废要受人扶持。如果没有人保养和扶持，他们更要流离失所。所以我们要建设中国社会为民生主义社会，对这些问题，就不能不考察其症结所在，提出其解决方法。

　　二、家族组织转变中的儿童

　　在农业社会大家族制度之下，养育儿童是家族共同的责任。即令父母不存，只要他家中有尊长，就会教养他成人。纵令大家族对于儿童，看做一分劳力来役使，不顾他身心的保育，但是大家族重视儿童为家族的命脉，却是现代城市里小家庭所未有的。在小家庭里，子女的养育是父母无可推诿的责任。父母为了尽他们这一分责任，要辛劳，要忍耐，要为了下一代的生长而牺牲自己的自由和幸福。但是小家庭的结合，纯以夫妇个人间的感情为基础，他们对于下一代的责任感和牺牲心是不是足够使自己践履其做父母的义务，实在是一个疑问。并且，在工商城市里，每一个人要有职业，才有收入，要有收入，才有生活。一个小家庭的夫妇，不仅感觉儿童是一分负担，并且感觉儿童是职业的障碍，特别是对于一个母亲，养育儿童就不能出去就职业，儿童与职业是不相容的。一个母亲养了儿女，就只好放弃职业了。所以儿童问题在工业社会中就成为一个民生问题。

　　三、破碎家庭的儿童悲剧

　　我们承认儿童在大家族之下缺少自由，但是他要承认农业社会里的家族是儿童安全的保障。我们承认儿童在小家庭里有充分的自由，但是也要承认小家庭不能给与儿童以安全。在我们这从农业社会转变为工业社会过程中，破碎家庭的儿童悲剧是不断的演出的。夫妇离婚，一方遗弃他方，和一方死亡，固然使一个家庭为之破碎，就是一个母亲为了生计而不能不离家就业，也足够造成一个破碎的家庭，使儿〔第205页〕童失去正常的教养。家庭破碎是父母的痛苦，更是儿童的悲哀。这是小家庭特有的现象，也是现代社会正在进展中的民生问题。

　　四、匪化儿童再教育的难关

　　大陆光复后，受过奸匪毒化的儿童，必须再教育。我们要知道对于一个毒化儿童的再教育，最有效的方法是让他重享家庭的温暖，受到父母的爱抚。今日匪区正在「贯澈」其「新婚姻法」，要逼使青年男女拆散婚姻，听凭匪干替他们重新择配，这种澈底破坏家族组织的残忍手段，在大陆同胞的灾难中，是最悲惨的一面。将来我们重建大陆社会的时候，要使匪化儿童重归家庭，他们那里有什么温暖的家庭可归？这一问题的严重，真使我们不胜焦虑，而必须事前周详研讨，充分准备才行。

　　五、从三方面研求解决方法

　　儿童问题要从三方面来研究求其解决方法：

　　第一、从民族文化来考察，我们中国古来以家为国本。我们今日虽从农业社会进入工业社会，大家族虽分散为小家庭，但是一般国民的家族感情仍然浓厚，家庭中心观念仍然是强有力的。只要我们领悟有了安定的家庭，才有稳固的社会，有了安定的家庭，才有健全的儿童，只要我们理解暴俄匪共处心积虑摧毁我们中国的家族，其目的实在于灭亡我们中国的文化，我们就应该重视家庭问题，要在教育中重新树立「国之本在家」的伦理观念。

　　第二、从亲子关系来考察，农业社会大家族制度之下，父权是绝对的，其流弊就是儿童身心受压制〔第206页〕，个性被汨没。但在工商城市的小家庭中，父母对于儿童的权力，更漫无标准，或者轻蔑和虐待，或者放任和怠忽，都不能培养儿童使其成长为健全的公民。究竟现代的家庭里，亲权的本质和范围如何，这是一个重大的问题，必须有正确的解答。要知道教养子女是父母对子女的义务，也是他们对国家社会的责任。做父母的为了践履这义务和责任，对于儿童要有正当的管教，亦须加倍的爱护。要知道家庭教育是为了启发儿童的心智，校正儿童的习惯，并不是为了父母的发泄情感和滥用威权，任意打骂。所以父母的权力应该以其教养子女的义务和责任做尺度，超过这个尺度，便是滥用威权，要受法律和社会制裁。一般国民了解亲子关系的本质，就会知道要建立良好的家庭，必须注重家庭生活教育，这在后面教育节中还要加以研讨。

　　第三、从家庭生活来考察，工业社会的生活与农业社会的生活的差别：是在农业社会里，人民的生活靠财产；在工业社会里，人民的生活靠收入。一个小家庭的夫妇，都要就职业，找收入，他们对于子女的养育便很难周到。所以民生主义要使一般国民的家庭，有安定的生活，必须使其职业安定，收入稳固，更须使其不因生育子女而妨碍职业，增加负担。要做到这一点，城市自治政府与乡村自治团体必须筹划下列儿童福利事业。

　　（一）公立的妇产医院以低廉的费用或免费接生，并有专科医生在院诊治，以减低产妇与胎儿死亡率。

　　（二）儿童教养院在反攻光复之初，每一市区和每一乡镇，要设立儿童教养院，免费收容无家可归〔第207页〕无人管教的儿童。儿童教养既要与市区和乡镇中心小学密切联络，或竟设在中心小学之内，使其所收容的儿童得到适当的教育，也要与儿童保健院密切合作，防治儿童的疾病，保持儿童的健康。

　　（三）托儿所以低廉费用及热心服务，为职业妇女代管儿童，保育其身心的健康。

　　（四）儿童保健院指导一般做父母的人们养育儿童，防治儿童身心的疾病，并帮助家庭妇女及小学教师矫正儿童不健全的习惯。

　　在这里要特别指出的一点，就是儿童的生命和健康，并不是单纯靠食物，同时还要靠母爱。儿童失去母爱，体力和智力的发育是会受到损害的。所以托儿所只是小家庭育养儿童的一个帮助，儿童的养育的主要责任还是要由其父母来担任的。在大陆光复时期，流离失所的儿童既多，公立的设备不够，我们要用社会全体的力量，使每一个孤苦无告的儿童，都能得到扶养，地方自治机关亦可广为征求「义父母」，使热心服务的国民，收养孤儿，教导成人。

　　乙、疾病残废问题

　　一个国家的盛衰成败，系于他全国人口的健康。身心不健全的人口，是不能建设一个富强的国家的。所以疾病残废的问题便成为国家的重大问题。这一问题要分两方面来研究。一方面是不论经济和社会组织如何，都会发生的疾病残废问题；另一方面是与经济社会环境密切相关的疾病残废问题。前一问题只有从医药上来解决；后一问题就要从疾病残废的社会根源来研求解决的方法。这就是说，疾病残废的〔第208页〕本身，要治疗，要扶养，但疾病残废却又有社会关系的因素，非当做民生问题来看待，就无法解决了。

　　一、从社会变迁看疾病残废问题

　　我们从中国社会的变迁来考察疾病残废问题，特别感觉到这个问题的社会意义之重大。在农业社会中，家族是个人安全的第一道防线，乡里是个人安全的第二道防线。一个疾病残废的人，有他的家族来看护和保养。他如果没有家族，也还有宗族和乡里来照顾。在这种情形之下，问题只是在医术和药剂的缺乏，公私卫生的不良，使疾病残废得不到适当的治疗。到了工业社会，这问题就完全不同了。

　　现代医药和卫生的进步，减少了人口的死亡率，前面曾举台湾省的人口死亡率从三十六年千分之十七减低到四十年的千分之十一，就是一例。但是我们的社会向工业化的路程前进，人口集中城市的趋势必更是加强。在这一趋势中间，疾病和残废问题就成为民生问题而不能不研求解决的方法，今分说如下。

　　二、生理的疾病

　　生理的疾病，种类很多的。每一种类的疾病，发生的原因又是很多的。如果把疾病当做生物学的问题来看，要根绝一种疾病，必须考察这种疾病所以发生的原因，一一根绝。这在医学上，有些疾病是做得到的，有些疾病是做不到的。但是我们如果把疾病当做民生问题来看待，那就不是这样繁复的。今日医学还没有进步到所有的疾病都能治愈的程度，但是我们可以说，第一、无论什么疾病，能够及早疗治，治愈的比率是会提高的。第二、对于传染病，能够及早预防，就可以遏制其发展，不至等到他发展以〔第209页〕后，使医药都感困难。为什么疾病不能及早诊治？为什么瘟疫不能预防和扑灭呢？这都是民生问题，其根源都在于社会。最显着的就是：

　　（一）国民的营养不良，和卫生知识不够；
　　（二）医药所需的费用与一般人的收入不能相称；对于因疾病而失去职业或失去收入的人没有保障和补偿的方法；
　　（三）疗治设备的分布不能普遍和平均；
　　（四）对于传染病没有注意预防。

　　所以要减少一般疾病和预防传染病，必须采取下列各种措施：

　　（一）提高国民生活水准；
　　（二）普及国民卫生教育；
　　（三）普遍设置疗治机构，并加强检疫及预防传染；
　　（四）实行疾病保险；
　　（五）提高医药学术研究。

　　就台湾省来说：光复以来，最显着的进步，第一是卫生机构的普遍设置。民国三十六年全省只有七十二处，到了四十一年就有三百五十处。第二是检疫和预防注射的加紧进行。传染病患者，从民国三十六年的五千九百九十人。减低到民国四十年的八百七十九人。因传染病而死亡者从三十六年的一千八百〔第210页〕三十人减低到四十年的一百三十一人。第三是环境卫生工作的进步，如检验牲畜，检验饮食品，饮水消毒，墓地管理，这一类的工作都普遍加紧进行?。由此可见光复以来死亡率的减低，不是偶然的。但是我们决不以此自满。我们要承认台湾省公立医院病床太少。民国四十年省立医院病床总数不过二千三百五十六架，医师不过三百二十人。一般病人在公立医院得不到病床，便不能不到私立医院和自行开业的医生去就诊。其所需医药费用便不免太高，仍然得不到适当的疗治。将来大陆光复之后，我们在这一方面还要比今日台湾省再加努力，至少先要做到每县每市而后普及于每乡每镇，都有公立医院，有适当的设备，和合格的医生，为社会服务。

　　三、生理的残废

　　生理的残废，如盲、聋、哑、跛，及其肢体残废之类，从医学上看来，是健康问题；从经济和教育上看来，又是民生问题。

　　盲和聋，由于疾病的成分多，由于先天的成分少。由于外伤的成分更少。肢体残废却以由于外伤的成分为多，由于疾病的较少。所以要预防残废，第一要减少疾病的发生和传染，第二要防制交通上的车祸，和工业上的伤害。盲聋和肢体残废，常构成失业，但是如能施以特殊训练，仍可使其适于就业。有许多职业，聋瞽残废的人工作并不比健全的人差次。但是怎样对残废者施以职业训练，怎样使特定的职业能够雇用那受过训练的残废者，这一问题必须有确定的计划，纔能解决。我们要努力做到每一省市有设备齐全的盲哑学校，教养盲哑的国民。这个学校要与有关的产业和职业团体密切合作，使他们得到适〔第211页〕当的工作。

　　四、心理的疾病和残废

　　（子）心理的疾病

　　一个人的言语行为，与其所处的情况不能适应，就是他有心理的疾病的征象。心理的疾病，范围极广，现在只就脑筋和神经系统本是正常，因身心上某种变动而陷入不正常状态的人来作研讨。因为这种疾病不仅是医学上的问题，而是社会和教育的问题，也就是民生问题。

　　从心理疾病的起因来说，梅毒、麻疯、肺结核、癫＠等疾病，以及头脑震动等事故，都能够引起心理的疾病。就其征象来说，视听的错觉，心理上的幻想，过度的自卑感，记忆力的衰弱，思想迟钝，喜怒失常等等，是不胜枚举的。为什么这种疾病是民生问题呢？

　　（一）在犯罪人里面，有心理疾病的人常占很高的比率。
　　（二）在职业上，有心理疾病的人，工作能力较低，易于失业。
　　（三）在一般人口中，有心理疾病的人，死亡率比较的高，特别是自杀事件、意外事件，其中多为心神不正常的人。

　　所以司法行政机关应当努力改良监狱，地方政府和地方自治团体更要努力创设精神病院和心理卫生所，使患有心理疾病的人能得到适当的治疗和保护。而精神病院更要与有关的工厂和机关密切合作，使他们得到职业，不至流离失所。〔第212页〕

　　（丑）心理的残废

　　一个人的脑筋与神经系受了损伤，而思想与行为失了正常，就是心理的残废。这种人所以构成民生问题，就是工商城市里，一般国民的小家庭生活，不能负担其扶养与保育他神经病患者的责任。国家与地方改府必须自行建设，或奖励私人建设神经病院，使心理残废的人们得到疗治与保养的场所。

　　（寅）精神生活的重要性

　　一般人说到提高国民生活水准，总是注重物质生活的一方面，殊不知要建设自由安全的社会，健全的精神生活更比丰富的物质生活为重要。要知道物质生活的进步并不就是精神生活的进步，也许物质生活愈为进步，精神生活反愈见堕落。这在人口集中城市的趋势中是极为显明的事实。因此我们对于国民的心理健康，要特别重视。为了保持国民的心理健康，一般营养的提高，酒精与麻醉性饮料的管制，尤其是要特别注意的事项。

　　丙、鳏寡孤独问题

　　一、社会变迁中的鳏寡孤独问题

　　在农业社会大家族制之下，一个人失去了家族，成为孤独的人，还有宗族和乡里来扶助；离开了宗族和乡里，他只有客死异乡了。不过大家族制是以父系为骨干的，无论家族零落到什么程度，只要存留一个男子而尚有生育的希望，或立嗣的可能，他仍想传宗接代，重建家门。所以鳏寡孤独是要和破产，流徙、残废、衰老等情况联结?，纔成为严重的问题。今日中国社会正在向工业化的道路前进，鳏寡孤〔第213页〕独问题就以不同的形态而出现于社会了。在工商城市中，一个人离乡别井，来寻生计，往往不作回乡的打算，而故乡也不再有他生活的根据，他只有守住一个职业，或转徙于职业与职业之间，甚至流离于城市与城市之间，这已经是通常的事情。并且工业愈是发达，人口流动率愈是增高。个人的流浪和家庭的破碎，与失业、疾病、衰老等问题连结在一起，就愈是演成严重的民生问题。我们要建设中国社会为民生主义社会，对于这一民生问题就不能不注意研讨设计与事前切实准备。

　　二、家庭破碎问题

　　在农业社会里，只有血统断绝和家产荡尽，纔是一个家族的沦亡。在工业社会里，一对夫妇组成一个家庭，夫妇之间发生了离婚、遗弃和死亡，就是家庭的破碎。青年男女在这动荡的社会中间，对于结婚与成家立业，还没有充分的判断力和责任心，单凭一时的感情，结成终身伴侣，殊不知从结婚时起，双方个性的调和，家庭经济的负担，与亲属的周旋，对社会的责任，在复杂错综的情势之下，要使他们的婚姻成为美满与安定的共同生活，他们的家庭成为和睦稳固的社会组织，本是不很容易的事。如果这青年夫妇都是远离故乡，卜居城市，既没有固定的生活根据，又离开他尊长的督导，亲友的劝诫，再加以传宗接代的观念渐趋淡薄，他们这家庭唯一的维系，只在于彼此的感情。本来儿女是父母之间感情的纽带，但是前面讨论儿童问题的时候，曾经说过，儿童对于小家庭是一个负担，尤其对于他母亲的职业是一重障碍，也不一定是家庭的安定力。所以在工商城市中，家庭也就易于瓦解，而构成重大的民生问题。〔第214页〕

　　尤其是离婚问题在工业化社会比之于农业社会里更是有其发展的趋势。但是我们中国的离婚率还不很高。就台湾省来说，最近五年来，平均每千人之中，离婚率为○点四至五。这比美国的千分之三是低得多，但比瑞典挪威的千分之○点二，加拿大的千分之○点一，也不算低。我们为了安定社会秩序，保持国民道德，对于如何安定家庭，减低离婚率的问题，仍然不可忽视。

　　三、游荡问题

　　在农业社会里，孤独并不是严重的问题。只有幼年丧失了父母，或是少年破产丧家，或是老年孤苦无依，纔要受宗族乡里的救济。到了工业社会，城市生活是发展了，人口流动率是增高了，在家族瓦解的过程中，替社会留下了许多孤独的个人，求业未得，无家可归，甚至浮浪成习，游闲为事，无论是少年或老年，或受过教育或未受教育，或有职业能力或没有特殊技术的人，这种游荡份子渐见增多，这不仅是贫穷和失业问题，并且是教育和社会问题。

　　游荡份子可分为三大类：（一）失业者；（二）初入社会未就职业的青年；（三）职业流氓，而其中妇女甚至沦为娼妓。这三种人所以陷入孤独流离的生活，无家可归的境遇，最大的客观原因是失业和失学，最大的主观的原因是家庭的变故，技能上的缺失和游荡的习惯。从这些原因上加以考察，就可看出游荡份子的问题是与失业问题，和家庭问题，相结而不可分的。

　　要对孤苦的人加以救助，对游荡的人加以纠正，地方政府和地方自治团体应该与工厂矿场和农场密切合作，设立游民习艺所与乞丐妓女收容所，教导其生产技术，养成其垦荒殖边的生活技能，使其为社〔第215页〕会服务，为国家效力。

　　丁、老年问题

　　农业社会的大家族，由尊长治理家产，主持家务。老年人在家族里有权力，在社会上也各依其家族的地位而受人尊敬。只有家破人亡，孤苦无依的老年人纔倚赖宗族乡里的扶助。但是一个人的学问事功，最大的成就总在晚年，无论是学术家、实业家，乃至老农老圃，对于民族文化和社会经验，具有权威，为下一代子弟的先导和指针。这种老年人即令他家里没有财产甚至没有才智过人的子弟，也会受到宗族乡里的优待。我们中国古来「厚生」的设施与「养老」的礼典，就是教育一般国民，尊老敬长，必使其老者能衣帛食肉，不饥不寒，造成社会醇厚敦朴的风气。

　　到了工业社会，老年人的处境就大不相同了。工业技术是日新月异的，工业劳动是要年富力强的。在人口从农村向城市集中的趋势之下，职业的竞争愈益激烈，职工受雇的年龄必愈益降低，老年职工也就愈易失业。例如台湾电力公司二千八百四十九个职工当中，年龄在二十一岁至三十五岁的有一千七百一十人。又如台湾中国石油公司六百六十三个职员，平均年龄是三十四岁。可知我们中国工业上受雇年龄，是不高的。无论在职员或是工人当中，五十五岁以上的就很少了。再单就自由职业者来说，一个人学术上的成就固在晚年，但是学术的进步愈大，一个人二十或三十年前所学的东西，到了二十或三十年后的社会就有许多是不适用的。工程师技术师或一般自由职业者，也不免有「后生可畏」之感。当然政治文化界尊重长者的领寻，社会经济上也不少具有资力和智慧的老者，但是一个社会从农业进入工业的〔第216页〕过程中，大家族的瓦解，小家庭的破碎，使一般老年走入困穷的境遇，而老年问题便构成民生问题。这是我们必须特别注重研究和准备解决的。

　　一、年老退休问题

　　我们如对这一问题再作深刻的研究，就可以看出老年问题并不就是年龄问题，而是能力问题。现代医药的进步，减低了人口的死亡率，也延长了人口的平均寿命。如果我们国家一方面期待国民寿命延长，一方面又用年龄做标准来淘汰老年人，这岂不是自相矛盾？但是，就个人来说，有特殊的才智的人虽是足以突破年龄的差别，而就一般人来说，体力的衰退与年龄的增长毕竟是正比例。所以年老退休的制度，无论在经济上或是行政上都还是必要的。

　　二、养老制度

　　我们应该知道老年问题还是要归结到家庭问题。我们中国人的家庭感情是浓厚的。大家族虽有瓦解的趋势，而孝养父母的美德与良风还是保存的。在社会转变过程中，青年与老年的学术和见解不同，修养和作风不同，因之家族里面常有矛盾的存在，给予CP以煽动斗争的机会。但是一个家族被匪诱逼到了子杀其父，妻凌其夫的时候，骨肉手足与夫妻之爱便从天性中爆发出来，因此匪区同胞对CP朱毛的愤恨之火普遍燃烧起来，成为我中华民族FG抗俄救国复国力量的泉源。我们反攻光复之后，一定要使我大陆同胞家庭团聚，重享天伦之乐，幼有所养，老有所归，这纔是解决老年问题的根本办法。

　　其次就是养老金的制度，应该就要从政府和工矿交通事业做起。凡是在政府和公私事业里尽了一番〔第217页〕劳力，有了成绩的人，到了年老退休以后，仍应给予赡养，使其不至增加他子女的负担，而能过最低的生活。务使老年人在他闲静的日子里，仍能对家庭、对社会，贡献他的经验，提供他的智慧。

　　三、养老院

　　养老院的设立是必要的。每县每市至少要有一个完备的养老院，使无家可归的老者有所存养。但是我们必须知道，老年人失去了家庭爱，到了养老院里，综使他能衣食温饱，也必会痛感其缺乏爱情，感觉寂寞。所以养老院决不止于一种生活上的安置，总要使老年人的精神上有所寄托，纔能弥补他们精神上的空虚和苦闷。所以养老院要成为宗教与友情结合的组织。这更是我们应该加以注意的。

　　戊、丧葬问题

　　一、丧葬问题的本质

　　丧葬问题在过去农业社会里看得过分的重大，所以过去一个大家族为了父母的丧葬，倾家荡产，这固然是不良的习俗。但今日一般社会风气，日渐浇薄，对于养生送死的问题，视为无足重轻，又未免矫枉过正。所以我对于丧葬问题认为不可过于轻忽，而且这养生送死问题，　总理生平无论在公私谈话中间，亦是他最注重的一个问题，大家要知道，丧葬不仅为了安置死者，而其大半是为了慰勉生者。论语所说：「慎终追远，民德归厚矣。」即在今日，仍然是丧礼与葬礼最正确的解释，人必有死，一个人看见他人之死，尤其是面对?父母之死，或自觉或不自觉的感到死的悲哀和恐惧了。如果丧礼与葬礼使生者感觉死者得到他的归宿，那生者自己所感的恐惧，便为之解除，而增加其人生的希望与事业的勇气。〔第218页〕所以丧礼与葬礼，是宗教上的问题，也是教育与社会上问题。

　　二、丧葬与公墓

　　我们中国旧来的丧葬礼节有一种弊病，就是祭堂与坟场的一切布置都增加生者的恐怖，而迫使死者的家属不得不藉「超度」来解除其恐怖。这一烦费就足以使一个家族破产了。今日流行的丧葬，又缺乏教育与社会的意义。姑勿论古代藉丧葬来会合族人，用服制来表彰其亲疏远近，达成「慎终追远」的目的，不可再见于今日，就是祭堂与坟场上，一点对死者表示纪念，对生者表示慰问的礼节与仪容，也丝毫没有讲求。这是我们民国以来在社会上最大的一个缺点。

　　我以为在民生主义社会建设上，下列各点必须注重：

　　（一）殡殓的场所今日大城市的殡仪馆，最大的弊病是纯粹商业化。一般贫苦市民不能利用以殡殓其死者，就是有资力利用的人们，在这里也无从安死者之灵，慰生者之心。我们要建设民生主义的社会，必须设置公众的殡殓场所，要订定「哀而不伤」的丧礼，却又能节约死者家属的烦费。古人说丧礼是「与其奢也宁俭，与其易也宁戚」，所以丧礼必须简易与静肃，只要不失「葬之以礼」的道理，就足使死者家属安心了。

　　（二）公墓公墓的设立，应该是每市每乡建设计画中一个重要的项目。公墓有三重意义，第一是适于保持公共卫生，第二是适于节约土地的使用，第三是适于对死者的永久纪念，并便利其家属的祭扫。在这一意义上，要提倡一种庄重和简明的墓碑，使死者在他的亲朋戚友心目中存留〔第219页〕亲切的印象。

第三节　教育问题
　　甲、教育改革的必要

　　一、变动的社会中的教育

　　我们中国在这从农业社会进入工业社会的过程中，旧社会组织趋于瓦解，　新社会组织还没有定型。一个人怎样适应这变动的社会，得以生存和发展呢？农业社会的大家族，是生产的组织，也是生活的单位，而个人的生育养育和教育，都是家族的事务。个人的行为在祖宗遗传的准则之下，受家族的陶冶，养成个人的人格。个人人格有了定型，恰与社会的定型相适应，如今我们的社会是向工业化的道路前进了，人口是向城市集中了，乡村是被工商业化的影响渗透了。旧社会的规型是破坏了，大家族的组织是在分解的途中了。今日社会组织是复杂的，社会秩序是流动的。一个青少年对于祖父一代的行为规范没有留存影响，甚至不能了解；对于父母一代的生活规律也不能完全接受，甚至不能完全体会。他没有成熟的判断力，也没有充分的责任感，但是他要为自己到这变动的社会去摸索做人做事的方法，还要负起判断是非决定去就的重大责任。他自己对于这一重大责任的相加，是不是警悟了呢？还是一个疑问。即令他警悟了这个责任，他是不是负得起呢？更是一个疑问。即令他负起了这个责任，他的判断和决定是引导自己走那里去呢？那尤其是一个疑问了。国家对于这一代青少年，能够帮助他的是什么？毫无疑义〔第220页〕的就是教育。在我们这变动的社会里，教育是指导国民从旧社会瓦解中建设新社会的唯一方法，尤其是指导青少年适应新社会生活的唯一道路。

　　二、过去学校教育的缺点

　　教育不祗是学校教育。但是我们从农业社会进入工业社会最显明的征象是生产从家族转入工厂，教育也从家族转入学校。学校成为主要的教育方式，也就是青少年从家庭走到社会的主要阶梯。我不想在这里广泛研讨教育问题，只是从建设民生主义社会的革命事业，来检讨过去学校教育的缺点。我以为过去学校教育的根本缺点有三个：

　　第一是升学主义。这是小学和中学教育的根本缺点。小学的课程是为了升入中学作准备；中学课程是为了升入大学作准备。中小学课程没有帮助中小学生教他们在家庭中怎样做子弟，更没有教那些不能升入中学和大学的中小学生到社会去怎样求生活。只因大学入学考试，重视某几样课目，所以从小学到中学都是把这几样课目做目标来努力教导和学习，台湾省的学校教育比从前大陆各省都发达，每一村镇都有小学，每一县市都有几个中学，而全省又有一个国立大学，三个省立学院和几个专科学校。从小学到中学再到大学的升学比率也是很高。就四十一年来说，小学毕业生的升学比率是百分之三三点七六。

　　初中毕业生的升学比率是百分之六二点三三。高中毕业生的升学比率是百分之七一点一七。但是，我们对于今日台湾省的青少年，就要打算一下，那不能升学的百分之六六点二四的小学生；百分之三七点六七的初中学生和百分之二八点八三的高中学生，他们的学养是不是适应今日台湾的社会生活，更能不能〔第221页〕适于建设台湾省为民生主义的台湾省？我们将来反攻光复以后，重建大陆各省的学校，是不是仍然一味的替学生做升学的准备？这就值得我们加紧考虑，切实解决的问题。

　　第二是形式主义。中小学的缺点是升学主义，升不了学的学生们怎样，姑且不说，升了大学以后又怎样呢？大学也有缺点，就是形式主义。在印刷术没有发明之前，做学问要找「师承」，是为了传抄书本，也是为了传授「家学」。到了印刷术发明而成本甚高的时期，普遍的图书固可在市场流行，但是一个学者要成博学，还是要进都市，尤其是希望进京城，入翰林院，去读「秘籍」。今天印刷术既普遍，又低廉，无论什么图书，只要多数人要读，便可以大量印行。一切有助于国民进修的学问，没有不能印成图书，流传社会的。一个勤学的青年，并不一定要进了大学，纔能读书。自修的青年人比之大学生，并没有什么差次。所以今日的大学，不应该只是讲读一些图书，赋予毕业生一种资格，具备一种形式，作为一种装饰，就算了事。大学一定要指导和帮助学生适应这变动的社会，不仅有求生的能力，并且成为建设新社会的骨干，纔有其崇高的价值，适应国家和社会的需要。

　　第三是孤立主义。就科学教育来说，一个人对于自然科学和应用科学，要自修是很难有多大的成就的，这并不是说科学不能自修，这是由于我们没有充分的设备，如科学馆之类，可供未入学校的人自修之用。所以要学科学，就非进学校不可。但是我们还要指出今日学校里的科学教育仍有其缺点。这就是大学教室里的科学课本和讲述，是脱离实际社会生活而孤立的。大学的科学教育既与社会生活没有什么密切关系，中小学的科学教育又不过是准备升入大学，那就更与社会生活没有什么密切关系了。一个人〔第222页〕从小学到中学再升大学花了十六年的光阴，究竟对于他在家做子弟，到工厂做职工，对国家做公民，在社会上适于生存或更进一步从旧社会的瓦解中建设新社会的事业，有什么实际的帮助？我们的教育家也许说，这些问题是和科学没有关系的。但是教育家却要知道，我们中国人学科学，是要把中国从农业社会进为工业社会，在这一过程中，中国社会组织和社会生活发生了强烈的变动，也就引起了许多严重的民生问题，要我们来解决。科学教育怎样能自虚于象牙塔里，孤芳自赏？即令我们不管那些学生能否从科学教育上得到什么帮助，让他们在家庭，处社会，都能比没有学过科学的人做得好，我们也得要求科学教育对于学生进工厂，下农场，能够增加他工作能力，叫他们胜过那些没有住过学校的工人和农人吧！所以我们不能否认科学教育从社会生活孤立起来，是今日学校教育的一个缺点了。

　　上面三个缺点是从学校教育的一般制度与根本精神上指出来的，并不是说今日各级学校的课目及其内容都是与社会生活不相适应，也不是说今日各级学校教育，对于学生的生活能力一点也没有好处。不过我们一方面考察社会变动是这样的强烈，民生问题是这样的繁复和严重，我们学校教育对于怎样使学生在这变动的社会中适于生存和立业，怎样使学生在这变动的社会中构成建设自由安全社会的干才的问题，如不能有意识的从根本上研究，有计画的从根本上改革，那就是说，社会改革的最大动力之教育，没有负起他的使命，尽到他的责任，而我们革命建国的事业也就落空了。

　　乙、民生主义教育的方针

　　一、教育的内容为四育与六艺〔第223页〕

　　我们要研讨民生主义教育的方针，首先要指出的一点，就是教育的内容是包括?智育、德育、体育和群育。一个人要做独立自由的现代国家的国民，一定要完全受到这四育。这四育合起来纔是健全的教育。我们中国过去的学校教育为什么有前面所说的三个缺点呢？就是因为过去的学校教育偏重智育，有时也提倡体育，但对于德育和群育却是忽略了。要知道没有德育和群育，那智育不过是讲习一些科学的皮毛，对于个人、家庭、社会和国家没有什么裨益，更谈不上对世界人类有什么贡献。没有德育和群育，那体育不过是养成几个选手替他的学校争面子，做广告，对于国民身心的健康毫无关系。这种偏枯的教育怎能替社会国家造就革命建设的人才呢？

　　我们中国古代的教育是以礼乐射御书数六艺为内容的。六艺教育的功用就是训练一个身心平衡、手脑并用、智德兼修、文武合一的健全国民。国家有了这样的国民，纔能够立国于亚洲大陆，文治武功，见重于世界。我们可以说，汉唐盛世就是六艺教育的成果。可惜宋明以后，完全以科举为教育，一般知识分子走到故纸堆里去做工夫，用脑而不用手，谈心性而远离现实，讲文治而轻视武功，其结果个人成了病夫，而国势也就衰败了。

　　总理看见了国家受到列强的压迫，民族陷入危亡的境域，乃手创三民主义，领导国民革命，求中国的自由平等。总理深知要达成国民革命的目的，必须唤起民众，而教育更是唤起民众共同努力于革命建国事业的唯一方法，所以总理三民主义各讲，都是我们中国教育宗旨与教育政策的根据；也可以说一部三民主义就是中国教育的教范。其中民族主义各讲就是中国文化与伦理教育的教范；民权主义各讲〔第224页〕就是中国政治与法律教育的教范；民生主义各讲就是中国经济与社会教育的教范。但是三民主义的最高原理是民生哲学，而总理一生奋斗，尤注重民生问题。我今天所以要特别提倡民生主义教育，就是体会总理关于教育的遗教，根据六艺教育的精神，要把智育、德育、体育和群育四者综合起来，重新衡量我们中国的教育方针。我认为只要民生主义教育能够实行，那民族民权主义教育亦就自然包括在内，而能同时并进，达到三民主义的理想。现在分项说明于下。

　　二、教育的使命在促进社会进步与民族复兴

　　我们光复大陆重整河山，要依据民生主义来重新计画教育的制度和学校课程。简单的说，我们要实行民生主义教育。总理说：「民生就是人民的生活——社会的生存，国民的生计，群众的生命便是。」民生主义的教育就是要教导一般青少年使其适应人民生活的要求。换句话说，民生主义教育就是有计画的教导一般青少年，从民主的生活中，培养自己的人格，发展自己的才能，以家庭的子弟，和国家的公民的地位，从事生产事业，努力于社会的进步和民族的复兴。

　　三、教育的任务在充实学生生活的内容

　　为了说明民生主义教育的特点，首先就要说明生活的内容。人类与一般动物的分别，只是一点，就是人类有了生活，还要充实生活的内容。我们中国人要做现代的公民，复兴民族，建设独立自由的国家，我们的生活就要包含下列的各方面：

　　（一）生理与心理的健康；〔第225页〕
　　（二）伦理与道德的生活——以合作互助为根本的个人修养，在家庭与社会中和谐共处；
　　（三）家庭生活——家庭职务，洒扫应对进退的礼节；
　　（四）职业生活——生产技能与服务精神；
　　（五）公民生活——地方的、国家的与国际的政治常识与民主习惯；
　　（六）表达意思与进修学术之能力——语言文字之使用；
　　（七）利用闲暇的方法——保健、审美，使生活成为快乐的生活。

　　四、学校教育的目的与功效

　　学校教育的目的就是要在课程上和课外活动中，教导一般青少年，使其得到上列各项知识和能力。而学校教育的功效，在陶冶学生的性格，并改正学生的行为，使其适于达成上项目标。教育的功效更要从学生出校之后在家庭和社会生活上的表现和成绩来考核，并以考核的结果来作为改进课程及其内容与施教方法的参考材料。

　　五、各种计画与设施的配合

　　我们中国社会是在变动过程的中间，没有一个现成的社会定型可以作学校教育计画的基准。各级学校不仅要教导学生使他们适应当前的社会，并且要铸造学生的性格，指导学生的行为，使其适应未来的社会。这未来的社会不是各级学校或各个教师自己臆造的模型，而是我们革命建国事业努力追求的目标。

　　我们国家的政治和经济计画，文化和社会政策，都要共赴这个目标。学校教育也必须配合?这各方面的〔第226页〕计画和政策，来锻炼学生使其成为革命建国的器材。尤其重要的一点，就是全国大城市要设立图书馆、科学馆、古物陈列馆、历史地理陈列馆、和博物馆、动物园、植物园，开放给一般国民来参观，来研习。各县市应按照其财政力量的大小，对于这些设备，努力筹画，略具规模。此外全国各省市和县市应当定期举行当地物产和工农业出品展览会，使一般生产民众互相观摩，互为竞赛。中央及地方政府对于这些设备应当与开办学校看得同样重要。我们要知道革命建国的器材应当具备的知识、技能和道德的条件，也只有从教育中培养出来。这种器材，有多种性能，多种程度。必须中央与地方政府订定教育计画，使用各种设备和方法，来指导和训练。今以台湾省中国石油公司为例，在其四千五百个工人当中，熟练技工只占百分之四五点四。台湾电力公司一千七百六十四个职员当中，大专毕业生只占百分之二四点五，高中毕业生占百分之三二点四，初中及小学毕业生却占百分之四三点一。可见工业建设所需要的人材，其教育程度不必都要相等，而一般国民要就职业，亦并不全须从小学升到大学。因之学校教育并不是只把小学生升到中学，中学生升到大学就算了事。而必须教导那些不能升学的小学生和中学生，人尽其才，才尽其用。这纔算是学校教育尽了他应尽的责任，发挥他应有的效能。

　　六、各种文化宣传工具的配合

　　刚才说过，今日社会是变动的社会，没有现成的社会规型，因此不但学校教育没有明确的标准来铸造学生的人材，指导学生的行为，并且戏剧、电影、文学、艺术，和新闻广播事业，也没有什么标准，来发挥其教育国民的功能。所以文化宣传事业各行其是，形成一团混乱。我还要特别指出的一点，就是〔第227页〕从前的社会里，学者着书立说，艺术家画图雕像，为的是兴趣的发抒，理想的表现。今日的文学艺术，却是为了市场的销路，不能不受销路的支配。特别是娱乐方面，更要靠营业性的设备与出品来供应。一切弊病都从此发生，因为最大的销场就是水准最低的群众，因而文学艺术的品质只有日趋下流。一个民族要让这日趋下流的东西来教育他的人民，除了日趋堕落以外，没有别的道路。所以我们要建设新的社会，一定要以学校教育为中心，把现代的文化宣传工具，配合起来，成为整个教育计画，达成教导一般国民特别是一般青少年，使其适于民生主义的社会生活，成为革命建国器材的目的。

　　丙、民生主义教育的几个部门

　　民生主义教育为一般国民特别是一般青少年打算，要帮助能够升学的学生升学，更要帮助不能升学的学生到社会去就业，并且无论其升学或不升学，都要教导他们在家庭、地方、国家和国际社会上，践履自己的责任，实现自己的志趣，发挥自己的才能。现在试就几个部门来提示民生主义教育的内容，希望我们中国教育家举一反三，作精详的研讨。

　　一、儿童强迫教育与成人识字运动

　　中国过去把学校教育看做特权阶级的设备。所以学校办了几十年，而一般国民受到教育的机会却是很少，甚至不识字的人还是在全体人民中占很大的成份。民生主义教育的目的，是要教导一般国民使其适于民生主义的社会生活，并成为革命建国的器材，首先的一步就要使一般国民都能识字，都能具备公民的常识。而一般儿童的强迫教育，就是民生主义教育的起点。〔第228页〕

　　其次对于不识字的成年国民，无分于男女，要推行扫除文盲运动，使他们能够读书看报，通讯记事。我们的宪政是以地方自治为基础，而民权主义是要一般国民在地方自治团体中行使四权。这四权的行使，一定要国民先能识字，所以扫除文盲运动乃是地方自治团体和市区乡镇中心学校的基本工作。

　　二、家庭生活教育

　　通常所谓「家庭教育」是指父母对于子女的教育。通常所谓「家事教育」也不过学校里对于女生的课程加一两个课目如缝纫和烹饪之类。这里所谓家庭生活教育，不是那样简单。民生主义的家庭生活教育，就是学校必须与学生家庭合作，教导学生，使其性格和技能适应他的家庭生活，且更进一步建立适合民生主义新社会的家庭。换句话说，学校要了解学生的家庭状况与之合作，要教导青少年怎样做子弟，并使青少年知道怎样建立他适合于民生主义的新家庭。所以一个青少年，无分于男女，都要在学校里接受下列几项知识和指导：

　　（一）家庭在社会国家中的地位和职责，「家为国本」的伦理观念；
　　（二）家庭的组织及其与一般亲属的关系，必须使其认识孝友睦姻任恤六行的重要；
　　（三）家庭中洒扫进退等日常工作及食衣住行等实际生活；
　　（四）子女的看护和指导以及家务的管理与职责——家庭卫生及医药常识，家庭经济的节约，以及礼义廉耻四维的训勉。

　　现在的学校教育对于公民和社会的课程虽已注重，课外也有这方面的实习。但就中小学的课程全部〔第229页〕来检讨，还是不能有系统有计画的教导学生适应社会和公民生活，更没有启发他们走向建设民生主义社会这一条道路。我以为一个成年人的社会和政治生活要从他家庭生活做起。一个青年人要研究社会，要学习?做一个独立自由国家的公民，也要从他的家庭生活做起。学校要教导学生到社会上求生活，替国家做公民，第一要教他了解家庭是社会组织的基本，第二要教他从家庭中的亲属关系去了解社会上人与人的关系，第三要教他从家庭生活上了解社会经济上的各种现象和问题。所以家庭生活教育便是社会和公民生活教育的起点。

　　三、公民教育

　　公民教育的范围是很广的。他一方面包括?开会的方法，选举的制度和方法，政府的组织和职能，法律的常识和守法精神；一方面也包括?做一个好公民所应有的技能、态度和作风。公民教育不止是灌输知识，更要使其了解中国伦理习性，父慈、子孝、兄友、弟爱、夫义、妇顺的六项正德，乃是做中国国民的人，必不可少的基本条件；同时亦要改变学生的性格与行为，使其适应独立自由国家的生活。公民教育必须依下列各点来计画课程和课外活动：

　　（一）了解三民主义的本质，和民主政治的观念以及民主生活的方式；
　　（二）了解中华民国政治制度的原理和四权的运用方法；
　　（三）认识国家在国际环境中的地位和前途；
　　（四）了解中国文化在人类文化中的地位和责任；〔第230页〕
　　（五）明瞭科学对于社会国家的贡献；
　　（六）从实际生活上发生研究社会问题的兴趣，从实际调查上学习研究社会问题的方法；
　　（七）从童子军教育、国民军事训练及劳动服务中培养爱国思想与民族精神。

　　公民教育不仅是「公民」这一课程的讲读，也不仅是课外活动如开班会、选级长等等。我们学校教育要特别注重中国历史和中国地理。只有这两个课程，纔真正能够激发学生的爱国心和民族感情，使其认识中华民族忠孝仁爱信义和平八德，与礼义廉耻四维的重要，真正能够教导学生怎样做一个爱国的公民。就是社会学和经济学的知识，也必须从历史和地理两个课程上打定基础，纔不至徒然拿外国的教材来讲习，反使学生的社会生活，得不到什么帮助。

　　四、职业生活教育

　　学校是家庭与社会之间的桥梁。一个青少年出家庭进社会，为什么要住学校呢？其惟一理由应该是学校能够帮助他、指导他，在社会中生存和发展。他要在社会中能够生存和发展，纔能做国家的好公民。在农业社会里，土地是家庭生活的根据。到了工业社会，职业收入纔是家庭生活的来源。一个青少年要在社会中生存和发展，一定要就职业。职业生活教育便成为民生主义教育的主要部门了。

　　这里所谓职业生活教育，比现在职业学校或中学职业班的教育，是广泛得多。一般中小学课程都要包括?这一部门，让那些升学的学生适于就业，也让那些不能升学的学生也适于就业。更确切一点说，今日的小学没有替那百分之七十六不升初中的学生打算，初中没有替那百分之三十七不升高中的学生打〔第231页〕算，高中也没有替那百之二十八不升大学的学生打算。我们民生主义教育却要替所有的青少年打算，使一级一级不升学的学生也能够适于就业，这纔是健全的教育制度和实用的学校课程。

　　职业生活教育，要依下列各点来计画课程和课外活动：

　　（一）从家庭生活上了解社会经济状况，并学习处理经济事务的技能（家庭生活教育对于职业生活教育的帮助在此）；
　　（二）从公民教育上了解中国的资源、国际经济关系及社会问题（公民教育对于职业生活教育的帮助在此）；
　　（三）创造积极、自动、负责与服务的人生哲学，与手脑并用、协力互助、分工合作的工作方法；
　　（四）在工作中保持生理与心理的健康及减少伤害，增进安全的知识和技能；
　　（五）增进工作能力的基本工具——例如（甲）数学、科学常识、写作能力；（乙）生产事业及市场情况的实地考察，及采取情报的方法；（丙）社会经济各种统计的搜集与整理的方法；
　　（六）对于工具机器的管理、爱护、修理、保养的责任心，业务费用的设计考核，节约增产以及废物利用等常识的培养。

　　我们要知道，工业化愈是进步，职业的分工愈是细密，不但是学校教育没有方法训练学生使他们得到工作技能，并且有许多工作技能无须学校预先来训练，必须学生于就业之后，从工作中练习，或用不着多少训练，就可以胜任。一个工厂、商店或是一个行政部门，要进用青少年职员，除了工程师技术师〔第232页〕一定要专才来担任之外，最要紧的是考察他的健康、态度、习惯和行为，至于他的技能尽可训练，或不必多加训练。所以学校教育只须教导学生，使他们得到职业生活上一般的知识、技能和修养。特别是修养这一点，一定要做到陶冶性情，改变气质，校正行为，纔能收教育的实效。至于上列第六点，学校尽可与工厂矿业农场和政府机关合作，创立各种职业先修班，随学生的性格志趣和能力，指导他们选修。但这在工厂矿业农场和机关看来，或许是替他们训练人才，而在学校看来，其主旨仍然是教导学生从工作上训练他们自己手脑并用与智德双修，使其将来到社会里；能够发挥自己的才能，成就远大的事业。

　　五、大学教育

　　照一般教育家的看法，大学是超越日常职业生活之上，求高深知识和远大成就的教育。大学教育既是超越日常职业生活的，所以准备升入大学的中学课程应该用大学课程做目标，也就脱离日常职业生活之外。职业教育便成为中学和大学这一「正途」之外的「别途」，正统之外的偏统了。我们民生主义教育不采取这个看法。

　　第一、我们认为教育是社会改革和民族复兴的根本。从儿童教育、青少年教育到成人教育，应该是连续的、一贯的，使一般国民在这变动的社会中，适于构成新社会的份子，践履自己的责任，实现自己的志趣，有助于社会改革和国家复兴。因此小学和中学不是专门为了升学的学生打算，而是普遍为了升学和不升学的儿童少年和青年打算。大学也不能孤立于这一教育系统之外。

　　第二、大学是由青年进入成年的教育。在现代社会里，从一方面看，一般没有住过大学的成年人，〔第233页〕从他们的工作和生活经验里对于社会实际问题的理解，不一定在大学生之下。他们对于这些实际问题的解答也许更比大学生为明确和切实。从他方面看，印刷术发达到今天这种程度，已能供应一般成年人要读的图书。就读书来说，大学生也不一定比校外的成年人为优越。这在前面已经说过了。

　　所以我们对于大学教育要采取一个新的看法。民生主义社会并不把读书看成一个特权阶级的专业，也不需要一种自封于书斋以内的特权者。民生主义教育是要在社会各阶层里培养领导服务及管理的通才。所以大学要与政治军事经济社会各种机构及各种职业来通力合作，使各阶层具有适于上进的才能，得到大学的帮助，充实自己，发展自己。所以大学教育应以下列三个原则做基础来改革：

　　（一）大学要训练各阶层各职业里服务的人才，不做某些特权阶级的装饰品。
　　（二）大学要讲授，更要研究，要与各企业和机关的研究室取得联系，而构成各种研究的中心。
　　（三）大学要为社会政治和文化的领寻，而培养服务管理和负责尽职的通才。

　　为什么大学要提高专门学术的研究，又要培养通才呢？我们知道工业化愈是进步，职业上的分工必愈是精密，科学愈是进步，研究上的分工也必愈是精密。职业上分工到最后每一技工只做一种动作。研究上分工到最后每一科学家只做一种专题。中小学教育对于技工的简单动作，不能有什么帮助，也不必作什么帮助；一个青年就业之后，受简单的训练就能够做了。大学对于科学的专题研究，也不能一一有什么帮助，也不必一一去帮助。大学祗是指导学生做科学研究的方法，让学生就业之后到工厂，到农场，到实验室或是到社会上去研究那些专题。所以大学教育虽然要帮助各职业各机关的研究，提高科学和〔第234页〕技术水准，但是大学教育的主要目的，究竟还是智育与德育并重，专题与常识兼顾，训练通才，就是能够担当为社会政治和文化服务的中坚领导人才。

　　六、成人教育

　　今日的学校教育，让一个学生从小学升中学，从中学升大学，大学毕业之后，仿佛不必再受什么教育了。其实一个大学毕业生进了社会，最初一阶段，他的学养并没有成熟到一切问题都能判断，一切工作都能担当的程度。到了第二阶段，他对于其所担任的工作是熟练了，但是像今日科学进步的迅速，社会变动的强烈，他十年前，五年前，甚至两三年前学习的东西，到了十年五年甚至两三年后，便不够用了。他要适应新的环境、新的事务和新的技术，必须再受教育。这还是就大学毕业生来说。那些没有升学的中学生和小学生呢？从儿童到少年，从青年到成年，就更有再受教育的必要了。

　　今日国家对于成人教育，或划入社会教育的范围，或当做补习教育来办，还没有把他看做教育的主流，使不能升学的学生，以及大学毕业以后的学生随社会的变动与科学技术的进步，重新受到社会生活和职业生活的教育。我们要建设民生主义社会，必须把成人教育当做教育的主流来办理，不过这种教育不能采取大学的形式，让一般成年进入校舍来听取教授们的讲读。这种教育是要大学的讲堂、科学馆、医院及疾病防治中心，工厂、矿场和农场的研究室，和电影广播等，有计划的合作，使一般成年得到他们在生活上需求的指导和帮助。对个人，要教他自觉其「做到老，学到老」，对社会，要使其成为一个大学校，让每一份子都能充实自己，发展自己。这纔是民生主义社会建设的成功。〔第235页〕

　　七、国民军训

　　前面公民教育一段里，提到国民军训、童子军和劳动服务三者，现在分别说明于下。

　　许多人把国民军训当做国家的一种征发和一种强制，却忽略了他的公民教育的意义。我们要知道，任何集体活动都有其规则，犯规的人便受纪律的制裁。一个网球队的训练，和一个国民兵团的训练，两者的纪律有轻重之分，但从公民教育上看来，两者的精神是一样的。一个网球队的队员受了严格训练，做了几场球赛，便感觉自己是属于他的队伍，把队伍的荣誉当做他自己的荣誉。这种感情是珍贵的。国民军训也是一样。一个国民在军训中，自觉其属于国家，国家的兴亡便是自己的荣辱，这纔是国民军训的宗旨之所在。祗有在这个宗旨之下，国民军训对于国民身心的健康纔有裨益，负军训责任的人必须抱定这个宗旨，纔能在军训活动中领导受训者，养成其合作的精神，锻炼其为国服务的信念，习惯于有秩序有纪律的生活，成为健全的公民。

　　八、童子军

　　成年国民应受军训，未成年的国民应受童子军的训练。童子军与国民军训，在公民教育上是一条道路上的两个阶段。

　　童子军的训练，包括了智育、德育、体育和群育的四大项目。我们的民生主义社会建设，最要紧的是一般国民能够协和合作。童子军训练在这一点上是特别着有成效的。

　　旧社会的智识分子，只用头脑，不劳手足，这样「四体不勤，五谷不分」的人，对于民生主义社会〔第236页〕是毫无用处。童子军训练是手脑并用、文武合一的训练，足以纠正过去士大夫的积习，引导一般青年走上科学教育与国防建设的道路。

　　从前一般人把国民军训当做军事部门的工作，把童子军当做教育部门的工作。因此国民军训与童子军不相关联，并且互相轻蔑。我们今后要从公民教育的观点上把两者连贯起来，更希望军事部门与教育部门密切合作，推进这两阶段的教育，以保持和增进国民身心的康乐才好。

　　九、劳动服务

　　如果把国民军训当做国家的强制，国民劳动服务便是国家所加于国民的一种负担。这两种观念都是错误的，国民劳动服务应该作为体育，尤其是作为公民教育来举办。我们必须知道，要一个人为乡里服务，纔会爱他的乡里；为他的国家服务，才会爱他的国家。一个人少年时代在家乡种的树，到了老年还是爱护的。就是他两三年前在庭园里手种的花。到了两三年后还是纪念?的。今日台湾省有许多山岭要补植树木，有许多荒地要开辟垦植，也有许多园林缺乏修整。将来我们回到大陆之后，更是乡村里到处荒凉，城市里到处残破。假如我们拘守工资劳动的观念，那就一举手，一投足，都要用钱。假如我们从国民的职业生活教育和公民生活教育来看，一个学生青年，或是一个职业青年，每年之中，有一个短时间，集中起来，参加建设工作，锻炼自己，服务国家，增进身体的健康，同时也收到体育和群育两重功效，这种劳作，是最有价值和最有意义的工作。

第三章　乐的问题
第一节　康乐的意义
 
　　一、身心的平衡

　　有健全的国民，纔是健全的民族；有健全的民族，纔能建设富强的国家，怎样纔是健全的国民呢？第一就是一般国民的身心能够保持平衡。第二就是一般国民的情感与理智能够保持和谐。先说第一点。

　　为什么要身心保持平衡呢？如果一般国民的体力是健康的，而其德性是低劣的，这个民族就是粗野的民族。如果一般国民的德性是良善的，而其体力是薄弱的，这个国家就是衰弱的国家，一定要一般国民的体力健康，德性良善，两方面保持平衡，这个国家纔能富强，立足于现代国际社会之林。

　　二、情感与理智的和谐

　　再说第二点。我们中国古来的贤哲，特别重视国民情感与理智的平衡与调和，从前中国号称礼乐之邦，到了现在，一般人不探讨礼乐的本义，只是把礼乐当做陈旧的东西，一笔勾销，殊不知礼的本义是节制情感，乐的本义是调和情感。所以礼记说，礼的作用是「节」，乐的作用是「和」，在这节与和两重作用之下，达到情感与理智和谐的境界。这才是礼乐的本义。

　　一个人要身心保持平衡，纔是真实的健康；要情感与理智得到和谐，纔是正当的娱乐。现在再把健〔第238页〕康与娱乐两个问题，分别说明如下：

　　三、城市与健康

　　怎样纔算是健康？一个人能够充分工作，抵抗疲劳，就算是健康。健康不仅是生理的状态，也是心理的状态。一个人要在生理和心理上都能适应他的事业，纔算是健康的人。一个人有了健康，纔有快乐。所以我们民生主义要解决乐的问题，首先就要保持和增进国民的健康。

　　工业社会的健康问题是与农业社会的健康问题不同的。在农业社会里，人在田野中生活。自然环境是安静的，社会活动是朴实的，农耕工作是在阳光空气之中，田园山林之间的活动，日出而作，日入而息，身心疲劳是易于恢复的。在这种情况之下，健康的大敌是病菌。由于家庭卫生与公共卫生的不良，医药的落后，使病菌得以传布，疟疾、痢疾、肺炎和瘟疫，便威胁了农业人口的健康。但是随工业化的进步，人口向城市集中，城市生活第一个特点是紧张。每一个人为了职业，为了工作，都在忙碌中过生活，不仅是夜以继日，并且是将夜作昼。第二个特点是拥挤。在市区里，工商业愈是繁荣，每一个人所享受的阳光空气也就愈少。第三个特点是流动。交易的繁复，财富的流通，职业的得失，以及人口的流动，使城市生活成为流动的生活。工业愈是发达，流动愈为迅速。城市生活有了这几个特点，所以一个人在城市里每天遭遇的一些问题，对于他自己的生活，往往是过度的刺激，或沉重的压迫。虽然现代医药的进步，足以克服病菌。防制其传染，治疗其痼疾，但是城市人口的健康，除病菌之外，还有一个敌人，就是疲劳。许多城市中流行的疾病，都是跟随?疲劳而发生的。我们中国社会是正在这工业化的过程〔第239页〕中间，乡村人口缺乏医药，城市人口缺乏休养，都是民族健康上重大的问题。这一问题不仅是生理卫生的问题，也是心理卫生的问题，不仅是体育的问题，也是智育和德育的问题。

　　四、闲暇与娱乐

　　从自由放任主义者来看，一个国民一天工作之余，有了闲暇，这本是他个人的私生活的范围，国家不应过问，社会也不必关心。但是我们要从下列三点来研讨，就可知现代社会中闲暇利用问题的严重性：

　　（一）在农业手工业时代，一个人的工艺不仅表现他的个性，并且陶冶他的人格。到了机器工业时代，分工愈细，个人工作的程序愈是简单，每一工作者的技能在成品中是无从表现的。每一工作者的个性在工作过程中是完全埋没的。因此，在工业社会里，一般劳动民众的人格如何陶冶和个性如何修养，都成了工作闲暇时间的问题。

　　（二）在农业手工业社会里，个人的起居作息，有其自然的节奏。所谓日出而作，日入而息，闲暇并不成为什么特殊问题。到了机器工业时代，特别是城市生活里，起居作息成了社会的问题，怎样利用闲暇，也就成了社会的问题。国家对于这个问题便不能不关切和过问了。

　　（三）在农业社会里，一个人去工作，享受田园之美，回家休息，享受天伦之乐。过年过节的时候，家人团聚，共度良辰，一般娱乐可以说是以家族为中心的。到了工业社会，娱乐渐从家庭生活脱离，而有商业化的趋势。特别是在城市里，群众的闲暇大部分用到商业化的娱乐上。那些组〔第240页〕织娱乐来营利的人，为了争取多数主顾，便一意迎合群众的口味，更使他们作为商品来出卖的娱乐，渐趋于低级。无论是戏剧、音乐、电影、广播或是舞蹈，甚至报纸杂志的文艺，在今日，都不免走向低级趣味的道路。所以国家如对国民的闲暇和娱乐问题，没有计画来解决，其结果就是让那些组织娱乐来营利的市侩来代替国家解决，这是何等严重的事情。

　　人并不是生来就倾向低级趣味的。人有声色的嗜好，也有向上的追求。在国家对于群众的闲暇时间，放任不问的时候，国际共党匪徒们便从这里下手。他的方法是用煽惑的文艺来迎合群众的趣味，用伪造的历史来满足群众的求知欲，再用阴谋的组织来吸收群众的信仰。CP所以能够在群众中发展，就是这个道理。我们看清了这一点，更不能不特别注重群众闲暇和娱乐问题了。

第二节　康乐的环境
　　一、城市乡村建设的原则

　　要增进国民的康乐，首先要为国民造就康乐的环境。乡村人口的工作环境是适于健康的，居住环境却往往缺乏公共卫生和公用事业等设备。城市人口享有公用事业的各种供应，也比较容易享有公共卫生的设备和服务，但是一般市民的工作环境和家庭生活却往往都不适于健康，更谈不上快乐。台湾省城市和乡村没有很大的悬殊。城市有田园风味，乡村也有公共交通和电灯等设备，这是大陆各省所不及的，也正是我们重建大陆各省所应当仿效的。我们光复大陆之后，在市乡建设计画中，对于城市要使每一家〔第241页〕庭享有充分的空间，不祗是住宅能够稍为宽舒，并且公共的体育场和游息场所也要以人口为比例来开辟和建设。对于乡村亦要使其能享受公共卫生和公用事业的便利。我们要做到乡村城市化，城市乡村化，纔能使一般国民得到康乐的环境。

　　二、山林川原的设计

　　大自然界中最有益于人类的身心的，莫过于空气、日光和水，而山林川原之间，即是空气、日光与水量充分的地方。所以在国家建设计画之中，山林川原的整理与设计，不仅对于国计民生为不可再缓的重大问题，而且其风景的游赏，对于国民的身心康乐，亦直接发生重大的影响。在农业社会里，人人都在不知不觉之中，享受?田园山水生活之乐。无论个人的兴趣如何，他必须常在田间耕作，水边渔捞，山上狩猎，和在草原放牧，到了工业社会，人口向城市集中，一般市民只有在休息时间中郊游，纔能与自然相接触，纔感觉山林川原的乐趣。山林川原对于国民的健康和娱乐的重要性，便引起了一个新问题。我们在乡村和城市建设计画中对于这一问题就不能不特别注意，并切实准备其整理设计的工作。

　　（子）森林

　　森林对于防制川洪，保持土壤，调节气候，有其重大的功能。森林是国家的基本资源，同时也保持风景，蓄养鸟兽，供国民游乐狩猎之用。我们中国各民族，以狩猎畜牧和农耕为生活，而农耕人口为最多。斩伐森林来开辟耕地，并采取木材来建筑房屋，制造家俱，或充燃料，只会斩伐，不知培植。几千年来，许多森林地带都变成童山和荒原。从水土保持上说是一种灾害，从国家资源上说是一种损失，从〔第242页〕国民的健康和娱乐上说也是一种缺陷。今日台湾省山地的森林，其斩伐或保存，都是有计画的。光复以来，我们的植树在长期的打算上是不是足够抵补伐木的数量，这是我们要特别注重的一个问题。单就我们视线所及，可以发现许多山岭上森林的残破，许多道路上树木的零落。这种现象是应当力求补救的。

　　但是三年以来，我们在造林上并不比日据时代差次。日据最后二十年，造林的面积只占砍伐面积百分之八一。三年以来，造林面积占砍伐面积百分二一二。这是我们引为欣慰的。我们光复大陆之后，更要有计画的保林和造林。其大规模的国防林或是保护河源的森林，是国家的事业。一般保林和造林应该是地方的工作，特别是地方自治的重要事业。这森林计画，必须从水土的保持，以及国家资源与国民健康和旅行娱乐等几方面来?眼，纔算是完美的计画。

　　（丑）川流

　　我们中国古来以农立国，历代政府都注重保护森林，亦非常注重水利。河川湖沼对于农业社会有五种功用，就是灌溉、交通、动力、渔捞和风景的欣赏与泛舟的娱乐。这五种功用的调节，便是水部或工部主管的重要业务。例如运河，要用作交通要道，便禁止泄水灌溉。又如灌口的工程，为了灌溉成都平原的耕地，闸口的开闭便有严格的规定。一个湖沼，在农隙时期，为保持风景便闭闸蓄水，在农忙时期便开闸放水；又或为养鱼而蓄水，为灌溉而放水，为水碾水磨的推动而放水；这些规定，或以法令来指示，或依习惯而确保。这是我们应该随处考察实况，随时搜集材料，切实研究的。

　　但从农业进到工业的今日，关于水流又有新问题发生了，特别是饮水问题，水力问题和风景问题，〔第243页〕对于工商城市有其重大的影响。水力可供动力工业之用。饮水和风景对于城市人口的健康与娱乐都能够增进国民身心的健康。这些娱乐在城市社会里，比之农村社会，是远为难得，也就更感必要了。

　　我在这里特别指出的一点，就是城市的泄水问题。为了保持城市公共卫生和市民家庭清洁，城市用水的供应必须充足。城市人口用过的水，要从沟渠里排泄出来。因而泄水与供水是同等重要。但是我们过去大陆各省，和今日台湾各市，对于泄水问题却是与垃圾问题同样的疏忽。这是今后必须纠正的。假如城市用水能够使用科学的方法来澄清他，使其恢复清洁，城市里沟渠汇为溪流，对于城市的健康和风景是有极高的价值的。这一问题在我们城市建设计画里，应该列为重要的项目。

　　（寅）城市中的园林

　　我们的市乡建设计画应该以城市乡村化、乡村城市化为根本原则。要乡村城市化，最重要的一件事就是乡村享受公共事业的便利。要城市乡村化，最重要的一件事就是城市能享受园林景色。在城市中，公园的开辟，和树木的培植，要有计画，而计画的重要原则，应该是园林所占的空间要以人口为比例来计算。我们光复大陆之后，对于城市土地，一定要实行平均地权的政策。除了公共建筑之外，私人住宅所占的土地应该有合理的限制。公园、儿童公园，以及运动场，都应该以人口为比例来建设，使这些场所所占的空间，平均为城市人口的健康和娱乐来使用。〔第244页〕

第三节　心理的康乐
　　一、文艺与武艺

　　人生最高尚的娱乐就是艺术。前面说过，中国古代的教育，以六艺为本。六艺就是礼、乐、射、御、书、数。文艺与武艺都包括在内。民生主义的教育，科目很多，但是我们必须体会这文武合一、身心和谐、手脑并用、智德俱进的精神，来确定课程与教育的方法。

　　本节不再就教育来说明，只是从文艺对于国民心理康乐的影响上，来探求民生主义社会文艺政策。

　　二、社会变动中的文艺

　　从中国历史上来探讨，政治与社会发源于礼，文学与音乐发源于诗。这发源于诗的文学，乃是传达思想与情感的一种艺术。因为文学是思想与情感的传达者，所以他必有其充实的内容；因为文字是一种艺术，所以他又必有其优美的形式。我们试从这一简明的概念来指出今日文学上的问题之所在。

　　我们中国是一个博大的国家，又有悠久的历史。各地域，各宗教，各阶层，对于文学都有他的贡献。我中华民族爱和平、尚忠信，所以无论是故事和传说，或是诗歌和戏剧，都有其朴实的内容与真挚的情调。但在旧来的农业社会里，一班特权阶级之士大夫往往独占文坛，玩弄其烦琐的格局，保守其僵化的形式，民间文学反而埋没。这是旧社会的文学问题。今日工商城市的文学问题又与此不同。今日的文学问题是什么呢？就是文学的商业化。工商城市的生活是靠收入的。文学作家的收入从那里来呢？他们的收入多半是来自书贾的。书贾为了把握文学作品的销场，只有迎合一般群众的胃口，便阻碍了文学走上真挚和优美的道路。〔第245页〕

　　但是群众并不是甘心堕落的。匪共乘了这一空隙，对文艺运动下了很大的工夫，把阶级的斗争的思想和感情，藉文学戏剧，灌输到国民的心里。于是一般国民不是受黄色的害，便是中赤色的毒。我们国民革命为建国而奋斗已六十年，竟听任这两种毒素来践害我国民的心理健康，实在感觉到万分的惭愧。

　　今日台湾省在这方面有显明的进步。民族主义的文学作品渐见抬头，FG抗俄的台语戏剧使一般民众受很大的感动。FG抗俄的电影又有优良的作品陆续制成和上演。但是我们决不自觉满意。因为：

　　（一）纯真和优美的文艺作品还是太少，一般国民的闲暇时间大部分仍是商业化的文艺作品的领域。

　　（二）表扬民族文化的作品还在萌芽和生长之中，还不够充实。在暴俄匪共有系统有计划的摧毁我中国文化的今日，我们感觉表扬民族文化使其深植人心的新文艺作品，还是太少。我们不仅在光复大陆以后，要向这一方向去努力，并且在今日反攻的前夕，便应该在这方面作必要的准备。

　　三、音乐与歌曲

　　古代的音乐是与诗歌配合协调的，到了后来，音乐与诗歌便分途了。这是什么道理呢？人有情感，乃流露为音乐与歌曲。古代人是这样，现代人也是这样。但是过去的士大夫，往往撇开音乐，单讲词藻，因此音乐与诗歌便分为两起。做诗词的是文人，唱曲子的是戏子。文人的诗词是一般群众不懂的东西。戏子的戏曲便堕落到市侩的手上，而音乐也就衰微下去了。

　　今日的音乐更是让那些组织娱乐以营利的市侩们来主办。戏剧和电影里的音乐歌曲支配?社会流行〔第246页〕的音乐和歌曲。我们也知这，国家制定的音乐与歌曲。以国歌为首，受到国民的爱戴。各学校的校歌和军队里的军歌，都有重大影响。但是我们仍不能不承认一般国民的娱乐中，商业化的戏剧电影之类还有极大的影响。这是国民身心健康上一个危机。我们要知道音乐足以表现民族盛衰与国家兴亡。古人说：「亡国之音哀以思」，陈将亡就有「玉树后庭花」，齐将亡就有「伴侣曲」，都是亡国之音，可使我们引为鉴戒的。所以我们在这FG抗俄战争与革命建国事业中，一定要培养民族的正气，鼓舞战斗的精神，以发扬蹈厉的气概，笃实光明的风度，贯注到音乐与歌曲，来纠正颓废的音乐，和淫靡的歌曲，更不能让商业化的戏剧电影来降低音乐和歌曲的水准。

　　音乐对于个人的影响是极大的，在一方面，音乐表现个人的情感，古人所说「怒心感者其声粗以厉，爱心感者其声柔以和」，就是说个人的情感表现于音乐。在另一方面，音乐能够影响人的情绪，减少人的疲劳，解除人的痛苦，甚至影响人的血压、脉膊和筋肉的紧张或松弛。音乐对于个人的修养是这样重要。国家为了民族文化和国民教育，千万不能稍为忽视。

　　音乐更是群育的工具。个人独奏的音乐一方面是自己修养的方法，他方面也影响听众的情感。集体演奏的音乐和集体合唱的歌曲，更能使参加者培养合作的精神。我们要建设中华民国为民有民治民享的国家，需要一般适于合群生活，守法奉公的国民。像音乐那样，有节奏和规律的集体生活，当然是国民教育一种最重要的方法。

　　由上所述，我们知道，音乐不是文化的装饰品，也不是文化界少数人的乐事。音乐是国民心理健康〔第247页〕的特效剂。这一特效剂决不可委之于商业化娱乐组织者之手，而必须在国民教育上占重要的地位。所以中央和地方政府要特别筹画，除了中小学的音乐课程，大学的音乐系以外，每一县市，总要有一座音乐院，为国民演奏音乐和欣赏音乐的场所。而大城市更要有设备完善的歌剧院，保持我们中国固有戏剧，加以改良，使其有助于国民伦理教育与美育。

　　四、美术——书画雕刻

　　审美的心情，出自人类的天性。音乐和美术，都是这一心情的表现。前段已就音乐问题略有提示。现在说到美术问题。

　　今日中国美术与音乐同陷入严重的危机。宏伟的建筑受到战火的威胁和破坏，这还是有形的损失。陶磁、织造、雕塑、镕铸，这一类的工艺，随手工业的没落，乃有不可挽救的颓势，这更是我们痛心的事情。在工商城市中，也有美术，但和文学与音乐一样，不过是市场上的货物。一般美术品为了争取顾客，力求吸引群众的视线，刺激群众的情感，光怪陆离，把中国固有的超逸幽深而崇高博大的特性是丧失殆尽了。

　　美术是不能单从形式上考究的。即如建筑和铸造，必须质地坚实，而后文彩纔能持久。又如写字与作画，必须笔力贯注，而后神情纔会活泼。我们中华民族立国于东亚大陆，屡经丧乱，终必复兴，这样「质胜于文」的精神，自有其不可磨灭的贡献。今日我们社会要向工业化的道路前进，机器工业还没有顺利发展，商场市侩的风习已经侵蚀文化的领域，而教育文化界对于音乐与美术的衰落，并不感觉其危〔第248页〕机的严重，那我们就不能不浩然兴叹了。

　　我们中国过去的学术文化界，讲究个人品德的修养，与性情的陶冶，把琴棋书画看得很重要。书画两者是相通的，能画的人必能书。并且能书能画的人又往往长于雕刻。古人说：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」美术的最高境界便是智德合一、身心和谐的境界。到了今日，我们更不能以个人修养为止境，必须把美育普及于一般国民，纔算是尽了教育的天职。我以为教育文化界应该把美术当做学校教育和社会教育上重要的科目来讲求。在学校里列为重要课程，在社会上更要使每一县市都有公立的美术馆，并鼓励一般国民举行美术展览会。本党更要把美术当做社会建设和文化建设上重大的问题来研讨。我们在光复大陆重建国家的时候，要为国民创造康乐的环境，要使国民培养康乐的心情，处处都要考虑到美术、计画?美术。

　　俄寇要灭亡我们中国，首先的一?就是把我同胞夷为奴隶牛马，拿残忍凶暴的事物来教育我儿童和青年，使其不知世上有人类爱，使其不知人间有羞耻事，更不知有什么艺术的欣赏与宝爱。而俄寇用来辩解他这残忍丑恶的作风的，就是唯物主义。今日我们在FG抗俄战争中，为了保卫民族文化，为了策画文化的复兴，必须维护民族仁爱的德性，培养民族审美的心情，更必使将来社会建设与文化建设计画里面，每一项建设，要注重实质，也要力求美观。尤其要肃清匪寇留下的恐怖残暴的痕迹，发扬忠信朴实的美德，特别要体会只有内在的真，纔能发为外在的美。

　　五、电影和广播〔第249页〕

　　文学、音乐与美术结合在一起，而以现代的技术，向一般群众传达的新事业，对是电影和广播。电影和广播久为本党和政府重视。政府迁台以来，财政纵然十分困难，对于电化教育还是尽力支持。将来大陆光复之后，这种事业更有光明的前途，这是没有疑义的。

　　就电影来说，本来要有优美的文学和戏剧，才有完备的电影，但在我们中国，事情却不是这样的。自电影从外国输入以后，中国文学和戏剧反而受了电影的影响。外国电影是商业化的娱乐品，我们的文学与戏剧便在这商业化的影响之下，走向堕落的道路。

　　再就广播来说，在人口向城市集中而城市生活又是日趋于群众化了的今日，广播有齐一群众心志的影响。如果收音机能够普及市镇和村落，可使一般国民节省读小说和看戏剧的时间。工作之余，只要有一段闲暇，便可藉以恢复疲劳。但是广播如果商业化，其所传布的商业新闻和广告，削弱一般消费者对于商品的选择能力，并助长独占资本的气势。广播如果市侩化，更将迎合一般群众的低级趣味，传布颓废堕落的音乐和歌曲，那损害国民的心理健康的影响更大了。

　　所以我们在革命建国过程中，电化教育事业必须先要由国家经营，更要特别重视电影的内容与广播的节目，充实其内容，提高其品质，以达成保持与增进国民心理康乐的目的。

　　六、精神的安定力——宗教

　　上述几个项目，都是就个人修养和社会教育上讲求增进心理康乐的方法。但是我们还要知道，在社会变动之中，风俗习惯都有变易，个人行为的准则，人生的观念，也都在动摇转变。人之所以异于禽兽〔第250页〕者，在其有精神生活。精神得不到安定，人格陷入破碎的境域。个人不能保持其人格的完整，社会也就不能保持其安定的秩序和良好的风气。

　　现代的心理学家也尝试以科学方法来治疗人类的精神病。如果是神经系统有了病，在医学上并不是没有治疗的方法，但是要使一个人收拾其破碎的心理，养成其完整的人格，科学还是无能为力的，惟有宗教信仰和人生哲学的基本思想，纔是人格的内在安定力。

　　CP要瓦解我们的社会，灭亡我们的国家，首先就要摧残宗教，箝制我们的信仰自由。一般教育家和科学家或许以为宗教是反科学的迷信，对CP迫害宗教的暴行，不加重视。殊不知一个人没有信仰，就失去了人生的归宿。一个社会没有宗教，就失去了精神的安定力。我们要看清了CP为什么要摧毁宗教，纔能达成他征服世界奴役人类的目的，我们就能够了解宗教对于个人和社会的重要性了。

第四节　身体的康乐
　　一、国民生理的康乐

　　我们建设民生主义社会，要注重文艺，也要注重武艺。我们中国人要在这强权政治的世界，做一个独立自由的现代国家的国民，必须身心平衡，手脑并用，文武合一，智德并进，才能适应社会的变动，并进而担当建设民生主义社会的重任。前节已对文艺问题，有了提示，本节再以武艺为中心说明国民生理健康的保持和增进的道理。〔第251页〕

　　二、健康的习惯

　　国民要有康乐的环境，更要有健康的习惯，在健康习惯中最重的是：

　　（一）清洁——居室、衣服、家俱、器皿和饮食都能保持清洁；
　　（二）秩序——起居作息都要规定时间，保持秩序；
　　（三）节制——饮食要讲求营养，更要有节制。

　　在农村里，田野间一天工作，使身体疲劳，到了日入而息，一夜睡眠，立即可以恢复。但在城市里，工作有定时，固然不是没有休息和睡眠的时间，但是心理上的紧张和情绪上的烦恼，往往使一个人虽有休息和睡眠的时间，却因为心绪不安而不能恢复疲劳。一个人白天一天的工作，夜里一夜的烦恼，对于他健康是无形的损害。如果他没有工作，那就是失业，失业的苦恼，更是逼人难堪了。所以在城市生活里要使一般市民饮食有节，作息有序，起居有时，第一要他有固定的职业，第二要他有安定的家庭，第三要他的闲暇时间有适当的运动和娱乐。第一第二两点在前面都已讨论，现在讨论第三点，首先从体育说起。

　　三、国民体育

　　一般国民享有健康环境，养成健康习惯，这还不够。一个人要有休息纔能从疲劳中恢复，也要有运动纔能调节体力和心力，保持身心的平衡。所以无论儿童或老年，都要有运动。无论男女，也都要有运动。剧烈的运动是应当节制的，但温和的运动却要经常有恒的践履。〔第252页〕

　　要推行国民体育，最重要的是体育馆和运动场的普遍设立，国民运动会的经常举行，团体旅行、野外露营的计画和组织，也要普遍推行。但在国民教育的意义上，我们必须指出：每一种体育，无论是网球、足球、赛跑或是团体操，都有其规则。这些规则的宗旨应该是对于参加运动的人，锻炼其个人的品格，养成其合作与服务的精神，使其成为健全的公民。体育规则是从经验产生的。政府的教育部应该每年召集体育领导人士，本于这个宗旨，来改进这些规则，尤其要指导各级学校的体育教师和军训教官，在各项运动中，依据这个宗旨来领导学生，让他们从各项运动中接受公民道德的教训。

　　四、现代国民必须具备的几种艺术和技能

　　今日国民体育，只是运动场上的球类与体育等各种竞赛。这是不够的。我们更要提倡山林川原上的各种运动和技术，最重要的是下列几种：

　　（一）射击射击是国民军事训练上重要的技术，也是国民身心修养上重要的活动。无论是古代的弓箭或是现代的枪弹，要命中目标，必先求自己保持正确的姿态，和坚定的心境。古人说：「射者必正其身」，这种修养到今日仍然是有其重大的意义的。

　　（二）驾驶驾驶在国民军训上是重要的项目，而在国民体育和社会秩序上亦有重要的意义。所以古代对于驾驶术是与射击并重的。我们要做现代国家的国民，对于现代交通技术便不能没有正确的知识和能力。特别是航空知识，应该普及于国民，纔能使我们国家立足于今日这航空时代的世界。〔第253页〕

　　（三）操舟、游泳、滑冰与滑雪中国是大陆国家，西北部国民对于海洋的知识是很少的。东南部的国民对于高原和沙漠的生活也没有认识。我们反攻大陆，光复河山之后，要特别倡导旅行和探险，要使西北各省的国民志在海洋，也要使东南各省的国民志在边疆。操舟游泳和滑冰滑雪等技术便显然成为国民体育上重要的项目了。

　　（四）国术中国的拳击不仅是角斗的方法，更有其体育的意义。拳击的最高境界是心平气和，意到力到。这种修养是外国拳技所不能企及的。我们叫他做「国术」，就是?重其对于国民身心健康的贡献。所以今后的教育计画要把国术当做国民体育上一个重要部门来善为提倡，切实推行。

　　（五）舞蹈我们中国古代的礼乐，有仪式，有音乐，有诗歌，还有舞蹈。吉凶军宾嘉五礼，各有其仪式和音乐，也都有其诗歌和舞蹈。舞蹈在个人是发抒其内心的情感，表现其合群的天性。在群众是锻炼其集体的意志，养成其合作的精神。后来诗歌与音乐分离，舞蹈也就与诗歌和音乐脱节，乃至于一般国民不习舞蹈，只有戏剧里面有其歌舞，成为优伶的事业了。古人说：「礼失求之于野」，我们中国边疆以及各地，许多宗教都有优美的舞蹈。我们应该研究，应该发展，应该作为国民教育中一个主要的科目来普及一般社会。只要我们的教育和艺术家看清CP要拿他丑恶卑劣的「扭秧歌」来破坏国民的美感和伦理观，达成他毁灭中国民族文化的目的。必能认识舞蹈的重大意义，努力改进，普遍推行了。〔第254页〕

　　一个国家的文化，从国民的娱乐上考察，纔看得亲切，看得显明。我们中国国民的娱乐以什么为最普遍呢？汉代的人喜欢射猎，唐代的人喜欢蹴踘，这都是山林原野上的娱乐，使国民养成其尚武的精神。现在一般国民的娱乐，大抵走向赌博一类斫丧身心的道路。这是我们革命建国事业上必须痛加改革的。教育家都知道教导国民以正当娱乐，但是上列各种技术，还不见有人提倡，所以我在这里特为标举出来，作今后有关康乐的计划的参考。

第四章　结论
第一节　民生主义建设的物质与精神条件
　　一、民生主义建设的物质条件

　　育乐两大问题及其解决方法，已如上述。我们再把食衣住行与育乐的设施，综合研究。我们首先要指出的一点，就是国家为了解决这六大问题，一定要有全盘建设计划，如交通和工矿事业的创办发展，城市与乡村的均衡分布，城市外的林泉，城市中的公园，和住宅的建筑等项。又如科学教育、文化宣传、康乐设备、卫生和医药等项，都要国家和地方有充裕的财政经济力量，纔能实行。这财政和经济的力量又从那里来呢？

　　总理说民生主义是社会生理学。社会生理学的意义是总理在民国元年讲「社会主义的派别」所说〔第255页〕的要使「人类同立于平等之地位，富则同富，乐则同乐。」也就是总理在民国十三年讲「女子要明白三民主义」所说的「做全国大生利的事，所得富足的利益，不归少数人，要归多数人，大家都可以平均受益。」换句话说，民生主义并不是把富人打穷，而是把穷人同归富足，这就是民生主义的社会生理学的意义。我们明白了社会生理学的意义，纔能策划民生主义建设的财政经济力量是从那里来的。

　　总理在民国元年手着「中国之铁路计画与民生主义」一文及民国十三年「民生主义演讲」中指示我们说：照平均地权和节制资本两大政策做去，国家财政收入的来源是下列几种：

　　第一为地价税。　总理说：「此最易施行于中国。简略言之，即使地方之土地，呈报价格，惟声明国家得按价收买之，且即照价课税。」
　　第二为铁路收入。　总理说：「此种铁路将由政府直接管辖，故其全额收入，将供政府之使用。」
　　第三为矿业与矿税收入。
　　第四为其他尚待开发之税源。总理所指的就是「各种公共兴办之事业，如自来水、电厂、瓦斯、森林是也。」
　　第五为直接税。总理主张国家对于一般民营企业，「直接征税，就是所得税。」

　　总理更在「社会主义的派别」演讲中，综括的说道：「社会主义之国家，一真自由平等博爱之境域也。国家有铁路、矿业、森林、航路之收入，及人民地租地税之完纳，府库之充，有取之不竭，用之不尽之势，供国家经费之余，以谋社会之福利。」总理就社会福利虽只举出学校、养老、病院几种，但〔第256页〕是我们已可看出所谓「社会福利」当然包括?育乐的各种设施在内的。

　　我们在这里还要了解的一点，就是国家把人民租税收入投入民生主义的建设，交通和工矿生产事业固然是有赢利的，就是育乐的各种设施，也并不是单纯的消耗。这种投资可以增加国民的职业，安定国民的收入，并提高社会的购买力。由于社会购买力的提高，公私企业得到营养的环境，更能繁盛起来。

　　所以民生主义国家对于国民育乐的各种设施，不仅有充裕的财政经济力量来经营，并且这种投资又能增加国民的财富，培养工业的基础，增殖国家的税源。总理所说「文明越进，国家越富」，就是这个道理。

　　二、民生主义建设的精神条件

　　民生主义要从社会里面剔除独占资本，不使其操纵人民生活；要使国民财富均衡，没有贫富悬殊的病态；要做到人民越富，国家也就越富；更要把国家的富力用到育乐的设施上，使社会成为安乐的社会。民生主义要达到这「自由平等博爱的境域」，一方面固须具备物质的条件，另一方面更要具备精神的条件。一般国民如缺乏这精神条件，民生主义的实现仍感困难，育乐两大问题尤其不易解决。民生主义建设的精神条件是什么呢？

　　第一是社会道德。　总理在民国元年对北京学界欢迎会演讲，说道：「从前学界中人所知者，生存竞争，优胜劣败而已。然此种学说在欧洲三十年前颇为盛行，今日则不宜主张此说，应主张社会道德，以有余补不足。」民国二年对东京留学生全体演讲，也说道：「从前学说准物质进化之原则，阐发物竞〔第257页〕生存之学理，今世界日进文明，此种学理都成野蛮时代之陈谈，不能适用于今日。今日进于社会主义，注重人道，故不重相争而重相助，有道德始有国家，有道德始成世界。」这两段话最足以表现总理重视互助合作的社会道德，认为国民非养成这种道德，便不能实行民生主义。

　　第二是国民知识与学问。总理于民国元年在北京对教育界欢迎会演讲。说道：「学问为立国根本。」又说：「世界之进化，随学问为转移。」又说：「才智者既研究各种学问，有政治之能力，则当以其学问为平民谋幸福，为国家图富强。」民国二年对东京留学生演讲所说「建设事业必须学问。为中华民国求幸福，不为一人求幸福。」民国十年对广西阳朔人民所说「将民国造成一极乐之世界，非国民有充分之知识不为功。」更是明白指出民生主义的实现，必须国民有知识、有学问。

　　民国二年东京的演讲更把学问和道德两者综合起来说道：「建设事业不仅要与破坏时代持同一牺牲主义，并且需要一绝大学问。欲求此种建设的学问，必须假以时期，或十年或六七年之苦心研究，方能应用，不比破坏事业，只要不顾身命，冒险做去，即可以办得到的。」又说：「学问志愿两种并行，有学问而无志愿，不徒无益而反有害。究竟大家享幸福，大家有利益，则我一人之幸福之利益，自然包括其中。此之谓人道主义、社会主义。」这两段话对于实行民生主义所需的精神条件——学问道德——是说得再明白也没有的。〔第258页〕

第二节　民生主义建设的最高理想
　　一、礼运篇中的「三世」

　　我们要研究民生主义建设的最高理想，便要研究礼记的礼运篇。礼运篇所谓「大同」，就是总理一生革命的最高理想。

　　礼运篇的大同社会，并不是我们一步可以到达的。春秋公羊传有「三世」之说，礼运篇亦有「三世」之说。这三世就是我们到达大同社会的三大阶段。公羊传的三世：一是据乱世，二是升平世，三是太平世。礼运篇所说「幽国」、「疵国」、「乱国」，就是我们建设大同社会首先要削平的各种变乱，而削平变乱的阶段，就是公羊传所谓「据乱世」。我们削平了变乱之后，国家社会渐告安定，就是建设开始的阶段，礼运篇把这一阶段叫做「小康」，也就是公羊传所谓「升平世」。如果社会建设到达了最高理想，那就是礼运篇所谓「大同」，也就是公羊传所谓「太平世」了。

　　二、大同社会

　　礼运篇的大同社会是什么社会呢？我在这里先说明一下。

　　大同的经济制度是「货不必藏诸己，力不必为己。」社会制度是「人不独亲其亲，不独子其子。」政治制度是「选贤与能，讲信修睦。」分别说明如下：

　　（一）「货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。」——这是说大同社会的生产是努力开发资源，而以养民为目的；大同社会的劳力是社会服务而不是工资劳动。所以大同社会的经济制度是以合作为基础，以服务为目的，这就是民生主义的经济制度了。〔第259页〕

　　（二）「不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。」——这就是说，在大同社会里，儿童不会失去教养，壮年都能得到职业，男女都有配偶，老年都有归宿，家庭的生活安定，如有鳏寡孤独，疾病残废，也都受到国家的保护和社会的扶助。民生主义「育」的问题是全部解决了。

　　（三）「选贤与能，讲信修睦。」——这就是民主国家主权平等的世界。在这世界里，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。」这是「天下为公」的永久和平世界。

　　在社会建设到达大同理想之前，就是小康的阶段。小康社会是什么社会呢？

　　小康的经济制度是「货力为己」，社会制度是「各亲其亲。各子其子。」政治制度是「大人世及以为礼，城郭沟池以为固。」现在分别说明如下：

　　（一）「货力为己」——这是说，货物为自己的利润来生产，劳力为自己的工资来做工。企业家追求利润，劳动者追求工资，这是一个「自由社会」。但是社会经济如从自由竞争发展为独占资本制度，造成不平等的竞争，使少数人独占社会的财富，多数人陷入困穷的境遇，社会的变乱必由此而起。

　　（二）「各亲其亲，各子其子。」——这是说家族制度的。家族为社会基本组织，有安定的家族，就有安全的社会，同时有安全的社会纔有安定的家族。社会流于不平等，则家族也会归于瓦解。

　　（三）「大人世及以为礼，城郭沟池以为固。」——这就是总理所说的国与国争的君权时代。在这〔第260页〕一时代，「谋用是作，而兵由此起。」所以小康社会如不向大同世界再进一步，就是小康也是保不住的。

　　四、民生主义社会建设及其使命

　　我们从大同与小康两阶段社会来比较研究，即可知民生主义的建设乃是从小康进入大同的阶梯。我们革命建国的事业要踏?这一阶梯向前进步，就可以到达自由安全社会即大同世界。在这自由安全的社会里，「法定男子五、六岁入小学堂，以后自由国家教之养之，至二十岁为止，视为中国国民之一种权利。学校之中备各种学问，务令学成以后，可独立为一国民，可有参政自由平等诸权。二十岁以后，当自食其力。五十岁以后，年老无依者，则由国家给与养老金。如生子多而无力养之者，亦可由国家资养。此时家给人乐，则中国之文明康乐，不仅与欧美并驾齐驱而已。」总理这一段话，就是我补述民生主义育乐两篇的蓝图。我们今日必须依照这一个蓝图，来设计、来实施、来完成总理所遗留给我们的民生主义社会建设的使命。